Возвращение российских традиций воспитания нравственных качеств

Начиная с древности, люди пытались создавать нравственные основания порядка в обществе: с давних времен мыслители обращались к проблеме воспитания добродетелей. Это были Сократ, Платон, Аристотель и др. И речь в каждом из подобных случаев шла об утверждении общечеловеческих ценностей и воспитании нравственных качеств. Нечто похожее обнаруживаем и в русской религиозной философской мысли. В соответствии с ее традициями для человека в жизни важно не сохранение идеального образа об истине, а ее индивидуальный смысл, то есть нравственная характеристика конкретного человека. Истоки русской традиции восходят не только к Античности, а и к этическим традициям православного христианства. И сегодня в обращении к ним есть исторический интерес и в особенности попытка восстановить отечественную культуру, состояние которой напоминает сложный и мучительный процесс возвращения к жизни тяжелобольного человека.

Исследование вышеозначенной проблемы сегодня вытекает из насущной необходимости ее в современную эпоху. Время, когда разрушаются старые идеалы и происходит становление новой культуры - «социальной». В этом случае мы можем вести речь не об «этике гуманистической», а об «этике социальной». Человек в контексте «социальной этики» выступает как объект воздействия на него социума. Следует отметить главное, - «социальная этика» обращается к «внешней стороне» - этикетному имид жу. В условиях перемен добродетели гуманизма замещаются иным поведением, господствующим в обществе, - агрессия, страх, покорность. Но общество все же не уделяет особого внимания нравственному воспитанию. Поэтому перед лицом растущей безнравственности, эгоизма, жестокости архиважен сегодня пересмотр воспитательной роли образования.

Наша российская школа традиционно считалась школой обучения и воспитания. Система образования стремилась воплотить основной принцип воспитания - антропоцентризм. Подтверждением этому является значительное число трудов, посвященных этому вопросу в истории педагогики, современные исследования. Как показывают результаты последних научных разработок, воспитание в России изначально связывалось с духовностью. Какие же тенденции складываются в настоящий момент в образовательной системе?

В данный момент, как это ни странно, ни один из образовательных уровней не содержит требований к воспитанности внутренней, а не внешней культуре. Исходя из этого, становится очевидным, что школа ориентируется на сохранение приоритетов, целей, задач образования, то есть имеет «внешний характер». Тогда как культура, по мнению русского философа П.И.-Новгородцева, есть явление внутреннее: «Согласно русскому взгляду на мир, высшая цель культуры состоит не в строительстве внешних форм жизни, а в ее духовной, внутренней суш- ности. Не конституции, а религии образуют высший продукт духовного творчества и высшую цель жизни» [1].

Образование и воспитание взаимосвязаны, поэтому образование должно взять на себя ответственность за воспитание. И это очень важно, поскольку в истории цивилизации зафиксированы ситуации, когда в обществе, потерявшем ценностные регулятивы, преобладает цинизм. Как правило, жизнедеятельность в такие моменты осуществляется в соответствии с другими принципами: обесценивается жизнь человека, идеалом становится борьба за «наименьшее зло». Нравственный кризис сопровождается потерей человеческих качеств. Во многом это перекликается с тем, что мы наблюдаем сегодня. Но, к сожалению, осознание этого не ведет к внедрению новых идей и методов, несмотря на то, что возникает масса удачных и полезных для общества воспитательных идей.

Типичные ситуации - состояние духовного кризиса - были зафиксированы классиками отечественной и зарубежной мысли в литературе: «Пир во время чумы» Пушкина, «Степной волк» Гессе и др. Одним из величайших русских писателей, тех, кто противостоял «нравственному псевдопрогрессу», ведущему Россию к будущей катастрофе, был Ф.М.Достевский. Он считал, что если в мире нет милосердия, то человек просто задохнется от механистичности, нелюбви друг к другу. Поэтому он напоминал о необходимости воскрешения человеческой души.

Очевидно, не случаен сегодня интерес и к традициям русской православной школы, ядром которой всегда считалось душевное строение личности. В этом есть положительные и отрицательные моменты. Положительно то, что христианство является определенным пластом русских традиций. Отрицательным становится факт того, что образование не может быть религиозным: научить вере нельзя. И это не все аспекты. являющиеся предметом дискуссии по данному вопросу. Отношение к нему неоднозначно. По существу религиозное знание представляется как «вторичное», а более справедливо согласиться с позицией, предусматривающей синтез «знания» и «веры». Возвращаясь к дефиниции места знания и веры, заметим, что на Западе церковь занимает все более прочные позиции: в школах разрешены церковные богослужения.

Полагаем, что очень полезной в этом смысле и в России может быть проповедническая деятельность современного православного священства. Поскольку это отражает систему цен ностей отечественной культуры, в том числе и на уровне речевых образцов. Этим самым авторитет традиции и авторитет старшего, исторически более значимого явления останется на соответствующей им высоте. И с точки зрения этического подхода все это может быть действенным и использоваться в воспитательных целях, в том числе и как этико-эстетический образец отечественной культуры, подразумевающий особую роль таких категорий как: миролюбие, радость, негневливость и прочее, реализующихся, по выражению А.К.Михальской, в диалогическом гармонизирующем воздействии. В традициях Церкви заложен общий нравственный идеал, завещанный нашими предками. И если он будет осознан и сохранен при условии понимания его древности и богатства, отечественные традиции восстановятся и будут развиваться. Для этого, по нашему мнению, нужна соответствующая работа не только представителей священства, но и ученых, преподавателей.

И сегодня, когда налицо глубокая противоречивость социальных и духовных установок, современное человечество может выжить, только придав развитию гуманистическую направленность. По мнению отдельных гуманистичес-ки ориентированных мыслителей, в основе этого процесса должна быть идея образования, базирующегося на изучении античной культуры, имевшей целью воспитывать в человеке «человечность». Эта идея может быть использована в преподавании предмета «Риторика» и применении его в качестве средства для выращивания нравственной личности (находка Д.Х. Вагаповой), во-первых. Во-вторых, при \словии введения в школах «Философии». В современной практике попытка внедрения курса философии в систему среднего образования принадлежала В.С. Шубинскому. В-третьих, многие сегодня выступают за введение такого предмета, как «Основы нравственности». Внедрение его даже в порядке эксперимента, по мнению школьников, родителей , учителей, дает ощутимые результаты - они учат ребенка самостоятельно мыслить, критически оценивать свои поступки, отсюда и увеличение положительных качеств у детей, смена поведения в лучшую сторону (эксперимент проводился в г.Набережные Челны. Разработка программ была сделана в лаборатории творческого развития городского Института непрерывного педагогического образования под руководством доктора психологических наук А.Рахимова. Уроки проводились в1иЗив5и10 классах).

С точки зрения гуманистического подхода организация процесса воспитания требует об- ращения и к историческому прошлому - русским традициям. Очень актуально обращение к традициям славянофилов. Именно они одними из первых начали исследовать проблемы воспитания. Им принадлежит заслуга в разработке вопросов ослабления нравственности, формализации отношений между людьми. Личность с позиций славянофилов (идея соборности) способна выработать «правильные ориентиры», избежать эгоизма, усредненного отношения к человеку, нивелирования человеческих качеств. Это представляет большой интерес в связи с затрагиваемой нами тематикой. Основанием для этого может быть то, что зачатки идеи гуманизации обнаруживаются в России, начиная с XVI по XX вв. Это отражено в произведениях русских мыслителей, писателей, публицистов: М.В.Ломоносова, А.Н.Радищева, Н.И.Новикова. В.Г.Белинского, А.И.Герцена, Ф.М.Достоевского, Л.Н.Толсто го и др.

В целом, можно утверждать, что русской системе образования, русской педагогике были присущи идеи гуманизма, состоящие в заботе о духовном росте личности, ее нравственном совершенствовании. Хотелось бы высказать пожелание, чтобы отдельные идеи, представляющие интерес, сегодня все-таки вводились в систему образования. Исходя из рассмотренных нами проблем,сейчас мы могли бы обратиться к достижению только ближайшей цели - остановить растущую безнравственность. Потому как опыт практически каждого из нас противоречит нравственным постулатам, что будет несомненно вызывать все новые и новые дефекты в нравственном сознании и проблемах воспитания молодого поколения. В конце концов мы придем к нравственному и культурному вырождению. Именно поэтому долг каждого ответственного человека принять участие в поисках выхода из создавшегося положения. Иначе никаких шансов на выживание человечества не останется.