Взгляд на историю Японии с точки зрения ее коренных народов: прошлое и настоящее айнов

В современной науке и обществе господ ствует понятие о Японии как о культурно однородном государстве , населенном этни ческими японцами . Считается , что именно этническая однородность способствовала формированию уникальной японской исто рии и культуры . Эта точка зрения признает ся единственно верной , остальные – оши бочными . Тем не менее , в современных условиях взгляд на Японию как на моноэт ничное государство следует признать не со ответствующим истине . Вся история Япон ского государства с древности и до нового времени – это история завоевания и объеди нения племен разной этнической принад лежности и различных культур .

С 1868 г. Япония проводила активную колониальную политику, в результате которой некоторые этносы были подвергнуты насильственной «японизации». В современной Японии все еще существуют проблемы дискриминации таких этнических меньшинств, как айны, или айну (28 тыс. чел.), и народы Окинавы (1 млн 300 тыс. чел.) 1, которые являются носителями самобытной культуры и на протяжении недавней истории подвергались насильственной ассимиляции. Замалчивается этическая сторона вопроса о положении и историческом происхождении этнических корейцев, проживающих в Японии.

Не отрицая уникальности японской куль туры , мы должны признать , что на всем протяжении исторического периода станов ления японского государства на Японских островах существовали коренные народы и этнические меньшинства , чьи общественные и культурные особенности значительно от личались от так называемой « японской культуры ». Чтобы наш взгляд на японское общество был действительно объективным , необходимо рассматривать историю япон -

^* Работа выполнена в рамках тематического плана ( НИР 1.5.09) и АВЦП « Развитие научного потенциала ВШ (2009–2010 годы )» ( проект РНП .2.2.1.1/1822) Рособразования .

ского архипелага с учетом , в том числе , данных археологии , как историю различных политических и экономических сообществ , существовавших на этом географическом пространстве вплоть до настоящего времени , в частности , айнов .

Официальная история всегда оправдыва ла централизующую политику государства . В « государственной » истории Японии ее северные территории ( регионы Тохоку и Хоккайдо ) рассматривались только с точки зрения их удаленности от столичного ре гиона , очерченного границами Эдо , Нара и Киото . Их история « начиналась » со времени завоевания и освоения японцами . Однако с 1980- х гг . в науке возникло понимание ис тории этого региона как истории коренных народов Японии , в том числе айнов .

Проживая на севере Японского архипе лага , народы эмиси , айны и другие создали здесь свой уникальный мир , который значи тельно отличался от японского . Они были включены в товарообмен между этносами , населявшими берега севера Тихого океана и Охотского моря , северо - востока Китая и дельты Амура ( в настоящее время юг Даль него Востока России ).

Согласно принятой японскими историками периодизации , период 13 000 лет до н . э . – 300 г . до н . э ., примерно соответствующий неолиту , относится к эпохе Дзёмон . После того как на юг японского архипелага в III в . до н . э . вместе с эмигрантами из Кореи и Китая пришли кузнечное дело , рисосеяние и другие « высокие технологии » того време ни и началась эпоха Яёй (300 г . до н . э . – 250 г . н . э .), на северных территориях про должалась история охотников - собирателей . Таким образом , регионы Тохоку , Хоккайдо и прилегающих островов не подпадают под общепринятую периодизацию японской ис тории . Для этих территорий , особенно для региона Хоккайдо , эпоха Дзёмон продолжа лась вплоть до VI–VII вв ., затем ее сменили культура Сацумон ( с VI–VII по XIII вв .) и охотская культура ( с V–VI по IX–X вв .). Именно эта историческая эпоха является временем формирования айнов как народа . Очевидно , они являлись носителями куль туры Сацумон с примесью охотской культу ры . Отличительными особенностями айн ской культуры стали лов лосося , морская охота , обряд медвежьего праздника с жерт воприношением медведя и др .

Из исторических документов династий Юань (1260–1368 гг .) и Мин (1368–1644 гг .) известно , что в раннем средневековье саха линские нивхи и айны приносили дань к ки тайскому двору [Sasaki, 1999. Р . 86; Табата и др ., 2000. С . 24]. Тогда же на полуострове Осима ( юг Хоккайдо ) появились поселения людей Ва , т . е . выходцев из центральной Японии , и началось подавление местного населения . Земли Эдзо ( Хоккайдо ) контро лировал влиятельный клан Андо , который вел непрерывные войны с айнами ( так назы ваемые « войны Косямайна » – по имени предводителя айнов ). Этот период , который также называют « эпохой Сражающихся царств Севера », длился до 1550 г ., после чего одному из японских переселенцев – главе клана Какидзаки , удалось остановить военные конфликты и монополизировать торговлю с айнами . Эта система получила название « призамковой торговли », посколь ку товарообмен был разрешен только возле замка Мацумаэ ( Матомай ) – резиденции Ка - кидзаки . Все поселения японцев на Хоккай до попали под контроль Какидзаки [ Эномо - ри , 2007. С . 125–148; Табата и др ., 2000. С . 25–28].

После установления сегуната Токугава в 1604 г . глава клана Какидзаки признал себя вассалом Иэясу , сменил имя на Мацумаэ и был провозглашен управителем южных провинций Хоккайдо . Создание княжества ( хана ) Мацумаэ означало признание его со стороны системы бакуфу . Обычные княже ства ( ханы ) были включены в вассальную систему « рисового пайка », однако в княже стве Мацумаэ в силу географического положения ( на относительно холодных тер риториях ) не выращивался рис , поэтому вместо этого занятия было предоставлено право на торговлю с айнскими племе нами . В конце XVII в . была создана система басё , т . е . торговых точек на землях айнов , через которые осуществлялась торговля [ Эномори , 2007. С . 171–180; Табата и др ., 2000. С . 35–38].

В XVII–XIX вв. айны вели торговлю не только с японскими купцами, но и с населением империи Цин, с жителями Приамурья через Татарский пролив, с аборигенами Аляски через Берингов пролив и т. д. Регион северной части Тихого океана, Охотского и Берингова морей, Камчатки, включая Сахалин и Курильские острова, и северо-востока Сибири представлял собой уникальный ис- торический мир, по которому пролегали свои торговые пути [Birch, 1988. Р. 234–238; Sasaki, 1999. Р. 87–91].

С началом капиталистической системы производства в Японии после 1868 г . нача лись коммерциализация рыбных ресурсов и снижение объемов торговли с народом айну [Howell, 1993. Р . 177]. Контроль над айнами был усилен , стимулировалась политика ас симиляции . В июле 1869 г . Эдзо был пере именован в Хоккайдо и началась колониза ция Севера . Правительство Мэйдзи не разрешало айнам заниматься традиционны ми промыслами ( ловом рыбы и морской охотой ), принуждая их возделывать землю или трудиться чернорабочими . Началась жестокая эксплуатация айнов .

В 1871 г . был принят Закон о посемейной регистрации , согласно которому айны могли регистрироваться в статусе простолюдинов , но с пометкой « инородцы » (« бывшие або ригены »). Дальнейшая политика государст ва была направлена на отрицание независи мости айнов , ограничения их традиций , языка и культуры , т . е . на полную ассими ляцию .

В 1899 г . вышел Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо , согласно которому каждая айнская семья имела право на выде ление 5 га земли для ведения сельского хо зяйства и на получение образования на японском языке [ Фумото , 2002. С . 8]. Одна ко фактически этот закон был направлен не на защиту айнов , а на их культурное ис чезновение .

В эпоху Мэйдзи (1868–1912 гг.) на фоне политики ассимиляции и дискриминации айнов возникли протестные движения. Так, в 1922 г. было образовано «Общество Тока-ти», а в 1930 г. создана Ассоциация айнов острова Хоккайдо (предшественница нынешней Ассоциации). Добровольцам из национальных движений удалось добиться частичного пересмотра Закона о защите бывших аборигенов – так, женщины айнов получили возможность трудиться в иных областях, кроме сельского хозяйства, были отменены обязательные школы для айнов [Акибэ, 1995]. В 1923 г. при участии Тири Юкиэ впервые была произведена запись и публикация «Свода айнских мифов и преданий» [Табата и др., 2000. С. 79–80]. Страдания айнов в результате проведения политики дискриминации стали предметом литературных произведений. Так, поэт Ибо- си Хокуто в сборнике «Котан» (1930 г.) писал:

Гйь^ь^оТфЯ^ТфЯМ #-тьй^ь^^ьт^<

Тф^Юф^РЙЩгШйЮ^-^^»^-^ 4£МГ ^^«^

4^М, 74 7 4^:7-74774 7 4^4 4741:7 4

4^474747 U7^^:4№ ^4>7 ^1ф4"Т471ЖЗ

Печально , но нынешние айны , умаляя свое досто инство , становятся японцами .

Наступило время , когда люди айнов радуются , ес ли ребенок рождается от японца .

До сих пор над айнами смеются и смотрят на них свысока , и японцы считают , что душа айнов стоит ниже души японцев .

Зная , что японцы – жалкие люди и обманывают честных айнов , айны все же научились прощать японцев .

[ Ибоси , 1995. Р . 121, 122, 124, 152;

Табата и др ., 2000. С . 81] .

Комплекс мер по подчинению и насильственной ассимиляции айнов на Хоккайдо в дальнейшем послужил образцом политики этнического и колониального подчинения иных народов Японии. Не только на севере страны, но и на юге – на Окинаве, в конце XIX в. проводилась ликвидация диалектов, осуществлялись распространение «стандартного языка» и насильственные изменения на японские имен представителей различных этнических групп. Такая культурная ассимиляция получила название нового способа «японизации», который затрагивал все слои общества – от бывшей знати до крестьян и деклассированных элементов. Тот же образец колониальной политики был использован на Тайване, захваченном после китайско-японской войны в конце XIX в., в Корее с начала XX в. (после русско-японской войны), затем на островах Южных морей (Палау) после Первой мировой войны, с начала 1930-х гг. на северо-востоке Китая (в Маньчжурии), в прибрежных районах Китая, попавших под японскую власть в ходе китайско-японской (Второй мировой) войны, и в других колониях Японии (в ЮгоВосточной Азии). Таким образом, с конца XIX в. и по 1945 г. Японская империя представляла собой реально многонациональное государство, в котором последова- тельно проводилась политика колонизации и насильственной ассимиляции коренных народов.

Послевоенное время отмечено официаль ными заявлениями правительства о создании « единой нации » (1945–1952 гг .). В первую очередь это коснулось « японских корейцев », которые до 1945 г . считались гражданами Японии . Из 2 млн 400 тыс . корейцев , прожи вавших в Японии , 1 млн 400 тыс . чел . верну лись в Корею , а оставшиеся были лишены японского гражданства и приравнены по статусу к остальным иностранцам . В после военном японском обществе продолжала сохраняться принятая до войны политика дискриминации корейцев , в особенности при приеме на работу и вступлении в брак [ Сиёдзи , 2004. С . 30–33].

Дискриминации в обществе подверга лись не только корейцы , но вообще все ино - этничные элементы , выходцы из бывших колоний , а также айны . Но именно благода ря гражданским кампаниям по борьбе с дис криминацией , которые проводили японские корейцы , отношение к иностранцам в обще стве стало меняться . С 1980 г . в условиях быстрого экономического роста Японии усилился приток иностранных рабочих , к тому же после ратификации Международ ного пакта по правам человека (1979 г .) и Конвенции о статусе беженцев (1981 г .) бы ло провозглашено равенство перед законом граждан Японии и иностранцев . В 1991 г . был принят Специальный закон об имми грации , согласно которому выходцам из бывших колоний и их потомкам был пре доставлен статус « особых постоянных жи телей » [ Там же . С . 35–36]. Это означало , что они формально являются иностранцами , но не должны продлевать вид на жительство , а имеют право постоянно проживать в Японии .

Айны также активно боролись за свои права и улучшение благосостояния. В 1946 г. была вновь воссоздана Ассоциация айнов Хоккайдо, которая стала последовательно добиваться улучшения условий жизни, оздоровления окружающей среды, восстановления культурной и образовательной сферы. В 1961 г. впервые был издан нормативный акт «О мерах по улучшению благосостояния айнов», получивший одобрение в правительстве. С начала 1970-х гг. во всех регионах Хоккайдо началось движение айнов за национальную независимость и вос- становление в гражданских правах. При поддержке властей был открыт этнографический музей Нибутани (1971 г.), создана Ассоциация айнов Асахикава (1972 г.), началась работа Общества по сохранению нематериальной культуры и фольклора айнов (1974 г.). В 1974 г. на медицинском факультете университета Хоккайдо была проведена религиозная панихида над останками айнов, собранными для медицинских исследований [Табата и др., 2000. С. 83–85, 91].

В 1982 г . на съезде Ассоциации айнов было предложено отменить « Закон о защите бывших аборигенов Хоккайдо » с одновре менным представлением нового проекта этого закона , который после двухлетнего обсуждения был принят на очередном съез де (1984 г .) как « Проект закона об айнах ». В этом документе требовались гарантии признания прав айнов как нации в составе японского государства . Во вступлении к не му говорится : « Данным законом признается существование айнов в Японском государ стве как народности , обладающей самобыт ной культурой . Данный закон провозглаша ет , что на основании Конституции Японии гордость национальных меньшинств должна безусловно уважаться и права этих народов должны быть гарантированы » [ ЦИАК , 2010. С . 222]. Дается и определение айнов : « Ай ны – это сообщество , проживающее на Хок кайдо , Сахалине , островах Курильской гря ды ( земле айнов – айну мосири ), имеющее свою собственную самобытную культуру и язык , уникальную историю и хозяйственные связи » [ Уэмура , 1993. С . 111].

Этот проект закона был предложен на рассмотрение кабинету министров Японии. Но результаты рассмотрения последовали только через 13 лет. Тем не менее, за эти годы в сфере борьбы коренных народов за свои законные интересы было сделано немало. После 1980 г. гражданские движения получили определенный вес и отклик в японском обществе, в том числе благодаря борьбе за свои права через судебную систему Японии. Широкую огласку приобрело дело «о причинении морального вреда через изображение» (1984–1988 гг.): айнка подала в суд в связи с тем, что ее фотография была без уведомления размещена в книге с подписью «вымирающий народ айнов», и блестяще выиграла дело. В 1987 г. на заседании подкомитета ООН по правам человека был представлен отчет «Рабочей группы по про- блемам аборигенного населения», где говорилось, что японское правительство не признало айнов аборигенным народом Японии [Тикаппу, 1993. С. 140–141, Табата и др., 2000. С. 92–93]. В августе 1994 г. литератор Сигэру Каяно стал первым айном, который прошел в члены японского парламента.

С 1989 по 1997 г . длился суд по делу дамбы Нибутани . Строительство дамбы бы ло запланировано в месте , являющемся ре лигиозной святыней айнов . В связи с этим в 1989 г . Ассоциацией айнов Хоккайдо при поддержке Сигэру Каяно было подано офи циальное требование об отмене решения о строительстве . Пока шло судебное разбира тельство , стройка продолжалась и была за вершена в 1996 г . В 1997 г . наконец вышло решение суда . Районный суд Саппоро зая вил , что при строительстве плотины Нибу - тани « имело место пренебрежение и игно рирование ценностей культуры айнов » и объявил незаконным насильственное освое ние их земель . Но поскольку плотина уже была построена , прошение об отмене строительства отклонили [ Цунэмото , 2000. С . 195].

Все это время правительство Японии изучало предложенный Ассоциацией айнов Хоккайдо « Проект закона об айнах ». Нако нец , в 1997 г . « Закон о защите бывших або ригенов » был отменен , а новый закон полу чил название « О содействии развитию айнской культуры , изучении и популяриза ции культурного наследия айнов » [ ЦИАК , 2010. С . 322–326]. Этим законом впервые в послевоенной Японии было признано , что в стране существуют иноэтничные народно сти , и объявлено , что их культура и тради ции должны уважаться по закону . Кроме того , первая статья закона имела особый смысл для японского общества , которое до этого официально считалось этнически од нородной нацией : « стремясь принадлежать к современному обществу , в котором ценит ся и уважается гордость народа айну , мы будем совместно вносить вклад в развитие различных культур нашей страны ». Однако в этом законе признается только необходи мость возрождения культуры айнов , а про блема восстановления их гражданских прав даже не рассматривается [ Там же . С . 215].

1992 г. был объявлен ООН международным годом коренных народов всего мира, после чего начался рост общественных движений в поддержку коренных народов мира, а также осознание важности взаимной солидарности международного сообщества в отстаивании прав человека для коренных народов и их возрождения. Определенный толчок к появлению в Японии общественного движения за объединение культур дало разрушительное землетрясение Хансин-Авасэ 17 января 1995 г. (г. Кобэ). Власти столкнулись с тем, что проживавшие в крупном городе иностранцы, пострадавшие от землетрясения, не зная языка, не могли своевременно получить необходимую поддержку. В Кобэ возникло движение за создание общин иностранцев, проживающих в Японии, и была принята программа по созданию многоязычного информационного пространства [Tакэдзава, 2009. С. 90].

В сентябре 2007 г . в ООН была принята « Международная декларация о правах ко ренных народов », после чего в июне 2008 г ., наконец , последовало официальное призна ние народа айнов коренным населением Японии [ ЦИАК , 2010. С . 215].

Стареющее японское общество ( в возрас те 65 лет и старше находятся 22,1 % населе ния ) в настоящий момент оказалось перед необходимостью принятия иностранной ра бочей силы для поддержания экономическо го роста и международного положения страны . В связи с этим Министерство об щих дел Японии предложило принцип « мультикультурного сосуществования » – люди разных национальностей и этнических групп признают взаимно культурные разли чия и , выстраивая равноправные отношения , проживают совместно как члены региональ ных сообществ . Мультикультурное сосуще ствование подразумевает подготовку меха низмов для того , чтобы иностранцы могли жить как обычные граждане . Эти задачи возложены на местные муниципалитеты . К ним относятся коммуникационная под держка ( поддержка японского языка ), под держка жизнеобеспечения ( письменный и устный перевод административных доку ментов и услуг ), создание региональных мультикультурных сообществ ( просвети тельская деятельность ) ² . С помощью по добных мер правительство рассчитывает предать забвению прежние мифы о моноэт ничной нации и политику насильственной ассимиляции , сосредоточившись на созда нии мультикультурных сообществ и просве тительской деятельности .

Необходимо заметить , что Япония по сравнению с другими странами мира с точ ки зрения этнического состава является все же относительно моноэтничной страной . В 2009 г . количество зарегистрированных ино странцев составляло 1,7 % (2 млн 180 тыс . чел .), среди них 680 тыс . китайцев , 580 тыс . ко рейцев , 270 тыс . бразильцев , 210 тыс . фи липпинцев , 60 тыс . выходцев из Перу , 50 тыс . американцев и 330 тыс . иностранцев других национальностей ³. Однако история Японии , как и история любого государства , во многом определяется отношениями меж ду основным населением и этническими меньшинствами . Поэтому представляется столь важным объективный подход к пони манию истории , сочетающий оправдатель ную точку зрения историка , защищающего государство , и критический взгляд на его историю , идущий вразрез с основной теори ей « однородного » и « уникального » общест ва . Рассматривая историю Японии с пози ции этнических и культурных меньшинств ( например , корейцев , проживающих в Япо нии ) и коренных народов ( айнов ), можно понять причины конфликтов , культурных обменов и содружества народов в « надгосу дарственном » аспекте . С этой точки зрения проще дать ответ на вызовы будущего – в какой форме современная Япония будет противостоять глобализации .

LOOK AT THE HISTORY OF JAPAN FROM THE POINT OF VIEW OF ITS INDIGENOUS PEOPLES: THE PAST AND THE PRESENT OF THE AINU