Западноевропейский консерватизм, как один из источников русской социально-политической мысли

П роисхождение русской консервативной социально-политической мысли относится к началу XIX столетия. Именно в это время во всех европейских государствах начинается определенная реакция на события, которые наступили во Франции после эпохи Просвещения, закончившейся Великой французской буржуазно-демократической революцией 1789–1793 гг. Именно в этот период начинают развиваться либерально-демократические идеи, которые получили свое распространение во многих европейских странах. В свою очередь, в странах Западной Европы возникает обратная реакция, которая в дальнейшем получила название «европейский консерватизм». «Консерватизм как политическая идеология в Европе зародился на рубеже XVIII–XIX веков в качестве реакции феодальной аристократии на общественные идеи эпохи Просвещения и опыт Великой французской буржуазной революции» [Комаров 2015: 32]. Неприятие новых либерально-демократических идей, которые во многом не соответствовали тем традиционным ценностям и основаниям, на которых исторически строилось и развивалось русское государство, стало одной из основ формирования отечественной консервативной социально-политической идеологии. Здесь можно согласиться с мнением, что «русский консерватизм, получивший широкое распространение в начале XIX в. как политическая идеология и система фундаментальных социально-культурных ценностей, ориентируется на сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм государственной и общественной жизни, в первую очередь морально-правовых ее оснований, воплощенных в национальной культуре, законах, религии, браке, семье, собственности» [Голиков 2006: 300].

Считается, что родоначальником консервативного направления социально-политической мысли в России был Николай Михайлович Карамзин (1766–1826). Именно ему принадлежит небольшая по объему, но достаточно значимая по своему содержанию работа «Записки о древней и новой России в ее политическом и гражданском отношениях» (1811). В ней были отражены социально-философская проблематика и основные идеи русского консерва- тизма. В молодости Карамзин много путешествовал по Европе и даже был в 1789–1790 гг., в самый разгар французской революции, во Франции, где и проникся идеями французский консерваторов, оказавших влияние на его социально-политическую позицию. Кроме Франции, Карамзин посетил Англию, Швейцарию, Германию, где познакомился с выдающимися учеными и писателями того времени, такими как И. Кант, Ш. Бонне, Х.Ф. Вейс, И.Г. Гердер и др., идеи которых также легли в основу концепции Карамзина. В дальнейшем консервативные социально-политические мысли, которые были заложены в работе «Записки о древней и новой России…», были развиты другими отечественными мыслителями. В данной работе мы рассмотрим влияние английских, французских и немецких консерваторов на становление отечественной консервативной социально-политической мысли.

Как известно, одним из родоначальников консерватизма был французский мыслитель, писатель и политик Франсуа Рене де Шатобриан (1768–1848), который в 1818–1820 гг. занимался изданием журнала Le Conservateur , который и переводится как «Консерватор». Таким образом, ему и принадлежит сам термин «консерватор», который позже прочно вошел в научный и политический оборот. Однако основные идеи консервативной социально-политической философии можно найти гораздо раньше, а именно в английской социально-политической и философской литературе. На наш взгляд, одним из первых рассмотрел и обосновал консервативные идеи Томас Гоббс (1588– 1679). В самой известной своей работе «Левиафан» Гоббс раскрывает понимание двух вопросов, которые потом стали основными в консервативной социально-политической мысли, в т.ч. и российской. Именно Гоббс одним из первых проводит сравнение двух политических систем – демократии и монархии. Второй вопрос, который раскрывает Гоббс, – это вопрос о том, как должна быть устроена верховная власть.

Так, оценивая две политических системы, монархию и республику, Гоббс делает вывод, что для Англии более предпочтительным является монархический способ правления. Вторым вопросом, который рассматривается в работе «Левиафан», является вопрос, какой должна быть система власти. Отвечая на этот вопрос, Гоббс говорит, что власть должна быть абсолютной. Абсолютизм Гоббс понимал как «единое лицо, воля которого вследствие договора многих людей считается волею всех, так что оно может употреблять силы и способности каждого для общего мира и защиты» [Гоббс 1991: 133]. Гоббс считал, что верховная власть, какой бы она ни была, должна быть выше всего – и воли народа, и законов, и интересов каких-либо классов, и т.д. Интересно, что представители отечественной консервативной мысли Катков, Победоносцев, Казанский, Солоневич, Ильин и др. во многом развивали идеи Гоббса о критике демократии и об абсолютной власти. Самую полную теорию о единоличном способе правления в виде самодержавной монархии, а также сравнение различных политических систем, на наш взгляд, разработал Лев Александрович Тихомиров (1852–1923) в фундаментальной работе «Монархическая государственность».

Еще одним английским мыслителем-консерватором, оказавшим влияние на становление русского консерватизма, был Эдмунд Берк (1729–1797). Как пишут авторы монографии «Консерватизм в прошлом и настоящем», «сегодня вряд ли найдется “идейно подкованный” консерватор, который не ссылался на Берка. Более того, к нему апеллируют и либералы, преимущественно правого толка» [Галкин, Рахшмир 1987: 12]. «Размышления о революции во Франции» Берка во многом определили направления разви- тия консерватизма не только в Европе, но и в России. Можно согласиться с тем, что Берка называют основателем такого модного на сегодняшний день направления в социально-политической мысли, как неоконсерватизм [Гусев 1994: 129]. Понятно, что Берк был сторонником монархического способа правления, однако не выступал фанатичным его приверженцем. По его мнению, никакое государство не может находиться все время в одном и том же статичном положении, а следовательно, реформы в государстве просто необходимы. Однако они не должны носить кардинальный характер и противоречить тем традициям, которые сформировались в данном обществе.

Отвергая идеи мыслителей эпохи Просвещения и называя таких ее представителей, как Вольтер, Руссо и др., «сумасшедшими», которые во многом довели Францию до кровавых революционных событий, Берк противопоставил им «Славную революцию» в Англии 1688 г. Берк одним из первых выделил основные ценности консерватизма, такие как уважение к традициям, культ государства, семьи, иерархичность общества и др. Важнейшей основой любого государственного устройства, по мнению философа, должна стать религиозная составляющая, которую необходимо дополнять разумными законами [Берк 1993: 82].

Идеи Берка о том, что никакое государственное устройство, никакая политическая система не могут быть универсальными для всех народов, а должны строиться на традиционных особенностях каждой нации, получили свое развитие в дальнейшем, в т.ч. и в русском консерватизме. Так, по мнению Ивана Александровича Ильина (1883–1954), основы политической системы любого государства должны формироваться на основе «законов природы» и «законов человеческого естества». Под законами природы Ильин понимал исторические условия формирования государственности, природные и географические особенности того или иного государства. Кроме этого, Ильин вводит такое понятие, как законы «человеческого естества», под которыми он понимал обычаи, религиозные особенности, образ жизни того или иного народа [Ильин 1993: 275-276]. Таким образом, по мнению представителей консерватизма, система построения верховной власти должна формироваться с учетом этих внутренних и внешних особенностей.

Кроме английских консерваторов, большое влияние на формирование отечественной консервативной социально-политической мысли оказали представители французского консерватизма, тем более что многие из них после революционных событий во Франции 1789–1793 гг. были вынуждены приехать в Россию. Одним из таких политэмигрантов был Жозеф де Местр (1753– 1821). Именно в России, переосмысливая революционные события у себя на родине, он написал два своих основных произведения «Размышления о Франции» и «Петербургские вечера». Рассматривая революцию во Франции как некую «Божию кару», которая настигла его родину из-за того, что там произошел отказ от религиозных ценностей вследствие увлечения идеями эпохи Просвещения, де Местр отстаивал монархические идеалы под руководством папы Римского. В системе управления де Местр на первое место ставил религиозный фактор: «никаким народом нельзя управлять с помощью одних законов – такого никогда не было и не будет. Так оставим же государственной власти самую большую ее опору – религию» [Местр 2007: 35]. Идеи о том, что истинная монархия должна опираться на церковный духовный авторитет, были восприняты и развиты в дальнейшем и представителями русской консервативной мысли.

Близкими к идеям де Местра были взгляды еще одного представителя фран- цузского консерватизма Франсуа Рене де Шатобриана (1768–1848). Он был свидетелем самых бурных периодов в истории Франции, среди которых – революция, империя, Реставрация, Сто дней, возврат Реставрации, Июльская монархия... До конца своей жизни он оставался сторонником монархического способа правления. Разбираясь в причинах Великой французской революции 1789–1793 гг., Шатобриан говорил, что идеи эпохи Просвещения привели к утрате всех оснований и консервативных ценностей, на которые опирается монархический способ правления. «Все, что поддерживало старый режим: религия, законы, нравы, обычаи, собственность, классы, привилегии, корпорации – более не существует. Происходит общее брожение» [Шатобриан 1995: 534]. Шатобриан говорит о том, что революционные события, охватившие Францию, неизменно затронут всю Европу. Поэтому своей задачей он видел необходимость восстановления монархии во Франции, так как, по его мнению, это и есть будущее страны.

На формирование русского консерватизма большое влияние оказала немецкая социально-политическая мысль данного направления. «Германия сделала для идеологии консерватизма то, что Франция сделала для Просвещения, – использовала ее до логического предела» [Мангейм 1993: 131]. В начале XIX в. в Россию приехали многие немецкие мыслители-консерваторы – Г.Т. Фабер, Ф. Шлегель, Г.Ф. Штейн и др. Автор известной книги «Бич Франции, или коварная и вероломная система правления нынешнего повелителя французов, описанная очевидным наблюдателем» Готгильф-Теодор Фабер (1766– 1847) занимался изданием в России журнала «Беспристрастный консерватор». Этот журнал пользовался огромной популярностью. Вокруг него сплотились все консервативные силы тогдашней России.

Таким образом, подводя итог данной работы, необходимо признать, что на становление русской консервативной мысли оказали влияние различные школы европейского консерватизма. Именно европейским консерваторам принадлежат основные консервативные идеи: необходимость сильной верховной власти, защита традиционных ценностей, неприятие либеральных идей и концепций. Данные идеи в дальнейшем получили свое развитие в трудах отечественных мыслителей-консерваторов уже в XIX и XX вв.