Журналистика в сфере культуры: вызовы XXI века

1997–0803 ВЕСТНИК МГУКИ 3 (47) май–июнь 2012 76–81

Трудности разговора о культуре и культурной сфере становятся очевидны уже на этапе определения терминологии. По мнению исследователей, существует более пятисот (а может быть, и значительно больше) определений понятия «культура». Естественно, что эта множественность приводит к размыванию границ явлений, которые ныне относят к категории культурных многие представители СМИ, авторы книг, обыватели. Хотя несомненно, что суть явления в любом случае проистекает из самой этимологии понятия: лат. Сultura — «возделывание, воспитание, образование, развитие».

Суммируя имеющиеся в науке дефиниции, учтем несколько версий, объединив их в нижеследующем развернутом определении, вбирающем основные характеристики интересующего нас понятия.

Прежде всего, «культура — это выраженный в созданных людьми материальных и духовных ценностях, в характере и формах отношений между людьми уровень развития общества и составляющих его групп, слоев, отдельного человека с его творческими силами и созидательными способностями» (5, с. 62). Этот уровень включает в себя:

• •    собственно материальные и духовные ценности человека;

• •    способ жизнедеятельности людей;

• •    их отношения между собой;

• •    своеобразие жизни наций и народов;

• •    накапливаемую в истории общества информацию;

• •    совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

• •    религию, мифологию, науку, искусство, политику;

• •    особую знаковую систему и т.д.

Кроме того, «культура — это система, регулирующая социальные отношения в обществе, ориентирующая человека в мире», она «обеспечивает реализацию человеческой деятельности, побуждает к действию “по правилу” и одновременно порождает творческую активность людей», в то же время являясь «духовным измерением всякой деятельности, в котором формируются мотивы, принципы, правила, цели и смыслы деятельности» (6, с. 27—28).

Понятие «сфера культуры» подразумевает самые различные организации, объединения, частных лиц, которые занимаются культурно-просветительской, образовательной деятельностью, оказывают реставрационные и консультационные услуги, занимаются организацией досуга населения и т.п. При этом исследователи выделяют в «сфере культуры» коммерческую и некоммерческую составляющие:

НЕКОММЕРЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ СФЕРЫ КУЛЬТУРЫ	КОММЕРЧЕСКАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ СФЕРЫ КУЛЬТУРЫ
Музеи, театры, библиотеки, филармонии, дома культуры, центры детского творчества Искусствоведы, многие писатели, художники, композиторы	Шоу-бизнес, книжный бизнес, бизнес аудио- и видеопродукции Концертные и выставочные залы, художественные галереи, кинотеатры, видеосалоны, художественные и реставрационные мастерские Экскурсоводы, реставраторы, оценщики, эксперты, антрепренеры

Автор таблицы — специалист в области менеджмента в сфере культуры Е.Л. Шекова поясняет, что «коммерческая составляющая объединяет юридических и физических лиц, функционирующих на условиях самоокупаемости <…> Некоммерческая составляющая сферы культуры включает организации и отдельных граждан, не способных финансировать свою деятельность за счет получаемых доходов» (7, с. 6).

Интерпретация (значение) понятия культуры во многом зависит от контекста, в котором оно рассматривается. Однако вне зависимости от контекста исследователи фиксируют общие тревожные симптомы современной культурной ситуации:

• •    эскалация массовой культуры, космополитичной по своей природе и зрелищной по характеру, перерабатывающей «в своем «котле» все прежние виды и направления искусств, от авангарда до консервативной классики, и явления разных этнических и национальных культур. Идет их дробление и перемешивание (2, с. 146—147);

• •    победа постмодернизма, предполагающего критическое отношение ко многим ценностям, нормам, достижениям, «паразитирование» на предшествующей культуре;

• •    приоритет личного над общественным в жизни человека, всепоглощающий индивидуализм, некая «свобода» от общества;

• •    утрата твердых социальных ориентаций и разочарование в системе духовных ценностей, растущая бездуховность и, соответственно, кризис нравственности и морали, обусловливающий изменение ценностных ориентаций (высокая духовность заменяется жаждой богатства и материальных благ);

• •    растущая коммерциализация культуры и все опасности, с этим связанные (возможность исчезновения «нерыночных» видов искусств, народных ремесел, творческих индивидуальностей, утрата категории «автор» в литературе и т.п.);

• •    активное влияние новых информационных технологий, что имеет как позитивные, так и негативные стороны;

• •    ориентация на повседневную жизнь человека;

• •    основным поставщиком информации из сферы культуры являются СМИ, и восприятие (интерпретация) событий во многом зависит от спектра отображаемых событий и их трактовки журналистами.

Журналистика, как и любая другая форма деятельности, имеет свои специфические функции: коммуникативную, информационную, идеологическую, рекреативную и т.д. Особое место в их ряду занимает функция культуроформирующая: «Культуроформирующая функция жур- налистики <…> заключается в том, чтобы, будучи одним из институтов культуры общества, участвовать в пропаганде и распространении в обществе высоких культурных ценностей, воспитывать людей на образцах общемировой культуры, тем самым способствуя всестороннему развитию человека», она не имеет «жесткой прагматической направленности, ее цель — обогатить внутренний мир человека как самоценной личности. При этом расширяется принцип самостоятельного выбора каждым человеком культурных ценностей, их осмысления и интериоризации, т.е. «включения» в личностный мир» (5, с. 62-63).

Как любой другой индивид, журналист выступает по отношению к культуре одновременно в нескольких ипостасях:

• •    как «продукт культуры», введенный в ее нормы и ценности, технологии деятельности и этику взаимодействия с другими людьми;

• •    как «потребитель» культуры, использующий нормы и правила усвоенной им культуры в своей социальной практике и особенно во взаимодействии с другими людьми, пользующийся языками и символами коммуникации, знаниями, оценочными стандартами, типовыми этическими формами и пр. как данными ему уже в готовом виде инструментами и способами личностной самоидентификации и социальной самореализации в данном сообществе;

• •    как «производитель» культуры, творчески порождающий новые формы культуры, интерпретирующий или оценивающий в суждениях имеющиеся формы, что уже по самому факту собственной оценки может быть квалифицировано как акт творчества;

• •    как «транслятор» культуры, ибо, воспроизводя какие-либо образцы культуры в практических действиях и суждениях, человек тем самым передает информацию о них другим людям (6, с. 76).

Однако, в отличие от любого другого индивида, журналист профессионально работает с информацией, является ключевым звеном, влияющим на формирование образа культурной ситуации в глазах общества, поскольку основные сведения о мероприя- тиях, проводимых в сфере культуры, о новых явлениях, событиях, авторах мы получаем из СМИ.

Журналистика, в частности пресса, «обладает уникальной способностью накапливать информацию, служить своего рода памятью человечества» (4, с. 187), в том числе культурной. Не подлежит сомнению, что «именно журналистика, благодаря широкому развитию системы каналов передачи информации, делает культуру доступной для самых широких кругов» (5, с. 63). Кроме того, в связи с регулярными финансовыми кризисами, падением уровня доходов и, соответственно, уровня жизни большинства населения другие каналы трансляции сведений о культуре (посещение спектаклей, концертов, выставок, путешествия и т.п.) становятся многим недоступны. Следовательно, на современного журналиста, работающего в сфере культуры, ложится огромная ответственность за отбор и интерпретацию культурологических фактов: «именно фактом сильна журналистика (репортаж, корреспонденция, специальное обозрение, отчет и т.д.), именно в интерпретации реальных фактов (интервью, аналитический обзор, очерк и т.д.) — сила публицистики» (3, с. 67). И вот здесь возникает один из самых серьезных «вызовов» современности журналисту: сегодня мы часто вынуждены иметь дело с «журналистикой, основанной на интерпретации интерпретаций, подготовленных PR-службами различных предприятий и ведомств. В этой системе создания современного контента фигура журналиста, нацеленного на добычу реального факта и превращение его в факт публицистический, становится лишней, не вписывающейся в сложившиеся технологии. По сути, на наших глазах завершается процесс отчуждения СМИ от реальной жизни: мы наблюдаем ситуацию, когда ангажированные (без негативного подтекста) корпорациями системы переработки информации претендуют на то, чтобы заместить фигуру журналиста как таковую. Нужен в СМИ не профессионал со своей позицией, а рерайтер, способный перевести пресс-релиз с языка “родных осин”

в формат конкретного издания» (3, с. 67). Журналистов «прикармливают» различными способами — от приглашений на презентации до прямого подкупа — с целью заполучить в свою базу лояльных представителей СМИ, которые в любой нужный момент озвучат необходимую информацию под нужным углом зрения. Поэтому неудивительно, что как значимые культурные события подаются концерты — дни рождения «звезд» шоу-бизнеса, презентации сочинений-коллекций-открытий «медийных лиц». В то время как, например, презентация Полного академического собрания сочинений С.А. Есенина в Москве или фольклорный фестиваль в Краснодаре, объединивший представителей исторически соседствующих народов южного региона России, внимания центральных СМИ не удостаиваются. В «желтых» СМИ все чаще используется принцип отрицательного отбора фактов для освещения (отдается предпочтение негативным фактам при игнорировании позитивных) и деструктивной их интерпретации.

В идеале журналист должен заботиться о духовном развитии личности своего читателя-зрителя-слушателя и противостоять разрушительному воздействию низкопробных образцов «массовой культуры», явлениям китча, суррогатам искусства. Но на практике, например в современной прессе, разделенной на массовую (информирующую) и качественную (просвещающую и воспитывающую), давно количественно преобладает первый тип, чрезвычайно коммерциализированный, зависимый от мнения спонсоров или хозяина издания, ставящий во главу угла прибыль и рейтинги продаж, а не, скажем, объективность в освещении ситуаций и явлений или подлинную культурную значимость события. Здесь возникает своеобразная спираль, раскручивающаяся по нисходящей траектории, когда в погоне за рейтингами СМИ удовлетворяют низкопробные интересы публики, тем самым провоцируя возникновение соответствующих информационных предпочтений, и т.д. Сегодня такие предпочтения — это чаще всего криминал и развлечения. Видимо, поддавшись общей тенденции, даже на канале «Культура» вечером в прайм-тайм в программе «Власть факта» ведущий Сергей Медведев обсуждает со своим гостем, проректором одного из частных петербургских университетов, культуру мафии, ее роль и место в жизни общества, по сути героизируя, эстетизируя ее. Думается, эта и подобные ей попытки эстетизации явлений, с которыми ни в коем случае нельзя этого делать, еще один «вызов» XXI века, которому необходимо противостоять. Если мы будем со всей серьезностью анализировать «культуры» мафии, криминала, обсуждать эстетическую и художественную значимость литературы, которую написали «литературные негры» и прикрыли именем-брендом, называть главными представителями и носителями современной культуры персонажей из шоу-бизнеса и т.п., тем самым признавая, эстетизируя и вводя в сферу научного и культорологического осмысления эти явления, мы будем способствовать дальнейшему разрушению культуры истинной, высоко духовной, «возделывающей, воспитывающей, образовывающей и развивающей» памяти человечества.

Еще один «вызов» — это всепоглощающий культ потребления, разворачивающийся в СМИ и проникающий в самые, казалось бы, неожиданные области, принадлежащие изначально сфере культуры: это product placement (размещение образа определенной торговой марки или самого товара/услуги в кино- или телефильме, телепрограмме); литературные, кино- и театральные рецензии и обзоры как элемент рекламных и PR-кампаний; «заказные» публикации и показы по рекламным расценкам определенных сюжетов, явлений, жизнеописаний. Современные герои, согласно журналам-«биографиям» («Имена», «Интервью», «Караван историй» и т.п.), это чаще всего культовые фигуры массовой культуры и голливудские звезды. В этом году дипломница нашего вуза пишет квалификационную работу, посвященную истории развития «Комсомольской правды», где показана «эволюция» газеты от классического общественно-политического ежедневника к таблоиду. К сожалению, это общая тенденция отечественной прессы последних десятилетий.

В самом общем виде типология изданий и программ, освещающих вопросы культуры, выглядит так:

• 1.    Специализированные издания, программы, каналы, посвященные проблемам культуры (газета и канал «Культура», «Литературная газета», журнал «Восточная коллекция», «Открытый музей» и т.д.). В большинстве своем это СМИ, на высоком уровне и глубоко профессионально занимающиеся освещением событий и явлений из сферы культуры.

• 2.    Издания, программы, каналы, имеющие особые рубрики, посвященные культурологической проблематике (канал «Россия», газеты «Аргументы и факты», «Коммерсант» и т.д.). Здесь возможны самые разные варианты подачи материала и тематические приоритеты.

Оба типа имеют свои подвиды, в случае каждого конкретного издания или программы имеется своя специфика освещения событий и явлений сферы культуры, но это будет представлено в специальной статье по данному вопросу.

В связи с этим следует отметить, что, разумеется, хотя вышеперечисленные тенденции, к сожалению, и являются доминирующими в современных СМИ, освещающих вопросы культуры, есть и достойные образцы журналистского творчества, которые отвечают самым высоким духовным и интеллектуальным запросам. В том числе для воспитания таких журналистов было когда-то принято решение открыть уникальный факультет журналистики в вузе культуры и искусств. Сформированный в такой атмосфере будущий профессионал сам многое узнает и поймет и будет достойно нести знания о подлинной культуре читателям и зрителям.

Еще один ответ «вызовам» — изучение истории журналистики сквозь призму проблем современной культуры. Так, например, пушкинская журналистская традиция, из которой выросли ветви «русской шко- лы» искусства и гуманитарного познания, и обоснование поэтом мысли о том, что можно быть не только продажными журналистами, но и трудиться для пользы и чести, чрезвычайно актуальны сегодня.

В XIX веке член литературного общества «Арзамас» П.А. Вяземский писал: «Какое средство имеем достижению благородной мечты? Влияние на публику: как похитить этот влияние? Изданием журнала. Всякая другая дорога была бы отдаленнее. Временные сочинения скоро захватывают вниманием и имеют более число читателей. Сначала подстрекают они одно любопытство; сначала от праздности слушают журналиста; со временем его слушаются. Все орудия в его руках, он учит, забавляет, проповедует, смеется и смешит, укоряет и приговором своим оправдывает и казнит» (1, с. 240). С тех пор ничего не изменилось: журналисты по-прежнему являются властителями дум, формирующими картину мира, в том числе культурную, у своих читателей. Следовательно, все зависит от того, каким мы воспитаем будущего журналиста. Стратегическим направлением в этом смысле следует считать разработку особой концепции, модернизированной программы, основанной на обновленных методах и мерах по осуществлению данной миссии. Перед нами стоит задача, как бы банально это ни зву- чало, посеять «разумное, доброе, вечное», чтобы оно затем «проросло» в публикациях, репортажах, рецензиях нашего выпускника — журналиста. И тогда, возможно, культурная картина мира в глазах читателей и зрителей приобретет свои истинные оттенки. И это уже тактическая задача — выработать для факультета определенную систему мер по реализации вышеупомянутой стратегии в конкретные промежутки времени, через конкретные предметы.

По словам известной исследовательницы журналистики из МГУ им. М.В. Ломоносова Т.Ф. Дедковой, процессы в современной российской культуре, в том числе в средствах массовой информации, весьма разноречивы. С одной стороны, идет бурный рост новых явлений, происходят новые события, появляются новые издания, с другой — налицо резкое сужение жизненного горизонта и круга, культурных благ, доступных населению. Закрепляется определенная дезориентация людей в представлениях о том, что может быть «нормальным» на самом деле.

Оценивая место российской духовной культуры в мире, 66,7% опрошенных сохраняют уверенность в том, что она «имела и сохраняет величие в общемировой культуре» или «временно утратила былое величие, но имеет большое будущее» (2, с. 174).