Значимость фактора образования в социализации мусульманских женщин в российском обществе

,

,

1,2Russian Presidential Academy of National Economy and Public Administration, Moscow, Russian , ,

Федерация, с одной стороны, традиционно воспринимается как многонациональная страна, где сосуществуют различные этнические и конфессиональные группы, а с другой – в последние десятилетия наблюдается усиление миграционных потоков, в которых значительную часть составляют именно женщины, то проблема социализации и адаптации женщин-мигрантов, особенно представительниц мусульманских общин, становится актуальной.

Анализируя современные тенденции и проблемы интеграции мигрантов в российском обществе В.И. Мукомель подчеркивает, что на фоне появившейся в российском обществе тенденции снижения мигрантофобий важным направлением в политике интеграции является «формирование атмосферы доброжелательности принимающего общества» (Мукомель, 2016: 411), что положительно скажется на адаптации женщин-мигрантов, представительниц мусульманских общин.

Характеризуя в целом особенности миграции из стран Средней Азии, В.И. Мукомель отмечает, что «три четверти трудовых мигрантов в России сегодня – граждане среднеазиатских государств … Среднеазиатские мигранты сталкиваются с большими сложностями адаптации и интеграции в локальных российских социумах, чем выходцы из других постсоветских государств» (Му-комель, 2022: 63, 64). Отмеченные тенденции, очевидно, относятся и к женщинам-мигрантам, представительницам мусульманских общин.

Современные исследования демонстрируют устойчивый миф о доминировании мужской составляющей в миграционных потоках, тогда как женщина исторически рассматривалась исключительно в рамках семейной структуры, сопровождая главного мигранта-мужчину. Однако последние десятилетия внесли существенные коррективы в данную картину. Гендерные диспропорции в миграционных потоках мусульманских женщин, обусловленные совершенствованием соответствующей политики, претерпели значительные изменения. Феминизация миграционных процессов, мотивируемая улучшением положения женщины, стала устойчивой тенденцией для многих государств, в том числе исламских. Данный факт отражает изменения в восприятии гендерных ролей и опровергает устаревшие стереотипы о пассивной роли мусульманских женщин в миграционных потоках. Они начинают самостоятельно принимать решения и ориентироваться на улучшение социально-экономического положения, принимать новую роль в современном обществе.

Таким образом, женская миграция стала важной составляющей современных процессов перемещения людей, оказывая значительное воздействие на экономику, общество и культуру как стран-доноров, так и стран-реципиентов. Текущие тенденции свидетельствуют об увеличении доли женской миграции, где она составляет примерно половину в общем объеме международных перемещений населения (Тюрюканова, 2002). Анализируя ситуацию в бывших советских республиках с преимущественно мусульманским населением, обнаруживаем, что доля представительниц женского пола среди мигрантов достигла отметки в 40 %, что представляет собой существенный сдвиг в структуре гендерного состава переселенцев (Федорова, 2015).

По данным МВД России за 2020 г., «из Киргизии процент женщин среди миграционного потока достигает 40 %, доля женщин из Узбекистана и Таджикистана не достигает и 20 %. Среди женщин-мигранток из Киргизии преобладают молодые в возрасте до 30, чуть меньше – от 30 до 40 лет. А вот среди мигранток из Узбекистана и Таджикистана нет такого преобладания молодых женщин: там примерно равные доли женщин до 30 и женщин постарше, в основном оттуда приезжают замужние, вдовы и разведенные. Причина в том, что в Узбекистане и Таджикистане по-особому воспринимают миграцию. Считается, что, уезжая далеко от дома, женщина “портится”, так как социальный контроль снижается, поэтому далеко не всегда миграция в Россию – это социально одобряемое событие для женщины. Тогда как в Киргизии к этому относятся более лояльно, потому что там иная конфигурация гендерных отношений»1.

В рамках трудовой миграции «доля женщин на рынке труда наиболее высока среди мигрантов из Киргизии – 31,9 %, из Таджикистана – 15,5 % и Узбекистана – 19,6 %… При этом безработица женщин-мигрантов из Средней Азии в 1,9 раза выше, чем среди мужчин. Одно из объяснений: женщины имеют более высокий уровень образования, чем их коллеги-мужчины, что снижает вероятность того, что они будут работать по низкоквалифицированным профессиям… Среднеазиатские женщины-работницы вообще более образованы, чем мужчины, 18,0 % из них имели высшее и неполное высшее образование, таковых среди мужчин-мигрантов – 10,6 %. … Среднеазиатские женщины-работницы сталкиваются со “стеклянным потолком”, гендерным неравенством в доступе к руководящим постам. Хотя они образованы лучше мужчин, им сложно преодолеть стереотипы посылающих обществ, особенно в малом бизнесе, где отсутствует многоступенчатая иерархия и руководитель постоянно контактирует с работниками» (Мукомель, 2022: 64–70). В.И. Мукомель также отмечает, что «высшее и неполное высшее образование имеют 12 % женщин и лишь 9,1 % мужчин этого возраста» (Мукомель, 2024: 51).

Данная тенденция свидетельствует о том, фактор образования играет существенную роль в адаптации женщин-мигрантов, представительниц мусульманских сообществ. Исторический обзор показывает, что вплоть до конца XX в. миграциология практически игнорировала различия между полами, сосредотачиваясь главным образом на изучении механизмов движения населения. Лишь сравнительно недавно внимание исследователей сместилось на изучение именно участников процесса и их социализации, выявляя возрастающую роль женщин в принятии решений относительно своего будущего.

Ранний этап изучения феномена женской миграции отличался ограниченностью методологического подхода, сосредоточенного преимущественно на описании индивидуального опыта женщин, участвующих в миграционных процессах. Первыми исследователями в начале XX столетия, изучавшими женскую миграционную активность, стали У. Томас и Ф. Знанецкий. С их позиции положение представительниц слабого пола в миграционном движении трактовалось сквозь призму пассивности, скорее, как зависимых спутниц мужчин, нежели самостоятельных акторов (Thomas, Znaniecki, 1920). Возможные гендерные отличия оставались вне поля научного анализа. Именно в этот исторический период возникла практика обезличивания понятия «мигрант», автоматически подразумевающего мужчину. Вскоре данный подход подвергся критическому осмыслению, став основой для дальнейших научных дискуссий о природе и динамике миграционных практик с точки зрения гендерных различий (Patterson, 1965). Современные концепции ставят акцент на автономии женского выбора и индивидуальном опыте, раскрывая сложный спектр мотивации и стратегии социализации мусульманских женщин в условиях миграции.

Значительный вклад в формирование нового направления гендерных исследований миграционных процессов внесла активная фаза феминистского движения второй половины XX в. Исследователи, занятые проблемами гендерного неравенства в миграционной среде, обратили особое внимание на устойчивую ассоциацию мусульманских женщин-мигрантов с представителями сильного пола. Впоследствии научный интерес переместился на исследование специфики женского участия в миграционных процессах. Так, известный канадский ученый М. Бойд в конце 1980-х гг. провела глубокий анализ влияния национальной принадлежности и пола на шансы успешного закрепления переселенцев на мировом рынке труда. Исследователь пришла к заключению, что женская миграция сопровождается двойным давлением дискриминации: одним фактором выступает принадлежность к иностранцам, другим – половая принадлежность (Boyd, 1984).

Современные исследователи Дж. Бэрри, У. Ким, Т. Минде, Д. Мок выделяют значительную вариативность индивидуальных адаптационных траекторий мигрантов, отмечая ключевую роль гендерных характеристик в успешности акклиматизационного процесса (Berry et al., 1987). В частности, показано, что женщины-мигранты чаще используют такие стратегии социализации, как интеграция и ассимиляция. Переход на новый уровень изучения позволил раскрыть сложившиеся паттерны поведения мигрантов разного пола и разработать меры поддержки для эффективного включения мусульманских женщин-мигрантов в социальную жизнь принимающего сообщества.

Необходимо подчеркнуть недостаточность современного российского научного интереса к изучению вопросов женской миграции. Среди отечественных работ следует выделить исследование Е.В. Тюрюкановой и М.М. Малышевой, демонстрирующее наличие уникальных черт у женской миграции, выражающихся в специфическом наборе социально-демографических и поведенческих признаков, особенных мотивациях и требованиях к социальным услугам, предоставляемым мигрантам (Малышева, Тюрюканова, 2001).

Отдельного внимания заслуживает исследование Д. Полетаева, посвященное российским рынкам труда, занятость на которых распределена неравномерно по полу. Ученый обращает внимание на сегментирование рынка труда, вследствие которого значительная часть мусульманских женщин-мигрантов оказывается занятой в низкоквалифицированном секторе услуг, индустрии досуга, домашнем хозяйстве, розничной торговле и даже секс-индустрии (Полетаев, 2005).

Интересны наблюдения Н.П. Космарской, в которых фиксируется особая сложность трудоустройства женщин-мигрантов, проявляющаяся в острой конкуренции за рабочие места не только с действующими сотрудниками, но и с потенциально возможными кандидатами, включая собственных супругов, особенно на этапе начального поиска работы (Космарская, 1998).

Сегодня в российском обществе наблюдаются интенсивные процессы мусульманской женской миграции, приводящие к формированию различных форм занятости, требующих социализации. Данная ситуация определяет необходимость тщательного междисциплинарного анализа, учитывающего широкий спектр факторов – от социально-экономического до психологического и правового аспекта. Интеграционные и ассимиляционные процессы среди мусульман-мигрантов характеризуются уникальной способностью ислама адаптироваться и органично усваивать элементы разных культур.

Проблематике социализации и интеграции женщин-мусульманок в настоящее время отводится важное место в научных исследованиях, поскольку уникальность их культурного кода, специфические религиозные воззрения и приверженность традиционным взглядам определяют сложную траекторию адаптации мигранток в новое сообщество. Переезд в иную среду неизбежно влечет радикальное изменение жизненного уклада, бытовых привычек, круга общения и окружающей действительности, создавая серьезные барьеры на пути полноценного вхождения в новое общество.

Исследование особенностей социализации мусульманских женщин представляется крайне актуальным для выработки эффективной стратегии интеграции мигрантов в российское общество, предотвращения возможных социальных конфронтаций и снижения риска возникновения этнических и культурных противоречий. Особый акцент при этом необходимо сделать на важности выявления конкретных факторов, способствующих успешной адаптации и созданию условий для гармоничного сосуществования представителей различных культур и вероисповеданий.

Профессиональная и общественная активность мусульманских женщин способна сыграть положительную роль в процессе интеграции исламских традиций в современное российское общество, способствуя преодолению негативных стереотипов и искаженных представлений о данной религии. Практика соблюдения религиозных предписаний, включая ношение традиционной одежды (хиджаб), является одним из способов демонстрации приверженности собственным убеждениям и идентификации с исламской культурой, что не препятствует, по результатам пилотажного опроса, желанию женщин-мусульманок получить образование в России для более прочной социализации.

Тем не менее подобные практики могут вызывать двоякое восприятие со стороны принимающего общества. С одной стороны, соблюдение религиозных норм и выбор соответствующей одежды может стать препятствием для трудоустройства в учреждениях, придерживающихся светских принципов. С другой стороны, такая приверженность собственному вероисповеданию стимулирует появление профессий и специализированных секторов, где эти нормы приветствуются и учитываются, что способствует появлению новых возможностей для трудоустройства и профессиональной реализации мигранток. Следовательно, публичная демонстрация религиозных убеждений, совмещенная с профессиональной активностью, способствует не только раскрытию внутреннего потенциала мусульманских женщин, но и поддерживает открытый диалог между различными культурными и религиозными группами, способствуя сближению и устранению взаимных страхов и непонимания.

Психологическая социализация мусульманских женщин-мигрантов осложнена тем фактом, что в ходе периода адаптации человек испытывает глубокое внутриличностное потрясение, попадая в промежуточное состояние между двумя культурами - «своей» и «чужой». Этот феномен порождает затяжной внутренний кризис, замедляющий процесс успешной интеграции в новую социальную среду.

Одним из фундаментальных понятий, объясняющих устойчивость человеческой идентификации в условиях кризиса, является концепция социальной установки. Основоположник психологии масс В. Мак-Дуголл интерпретировал ее как форму поведения, закрепившуюся под влиянием как врожденных качеств, так и внешнего окружения, а также личного опыта человека, накопленного им на протяжении жизни (Мак-Дуголл, 1916).

Социокультурные установки формируются на основе общих этнических, социальных и культурных ценностей конкретной социальной группы и оказывают обширное влияние на разные аспекты жизнедеятельности человека. Социокультурная установка представляет собой сложное сочетание материальных и духовных компонентов, отражающее национальные и культурные особенности, когнитивное и эмоциональное отношение к действиям, совершаемым человеком для достижения поставленных целей. Важнейшим аспектом успешной адаптации является сохранение личной устойчивости и самоощущения в условиях новизны и неопределенности. Женщины-мусульманки, строго придерживающиеся религиозных канонов, часто сталкиваются с отрицательной реакцией со стороны некоторых слоев общества, живущего в крупных городах. Внешне строгий облик мусульманской женщины, соответствующий нормам шариата, иногда провоцирует негативное восприятие со стороны отдельных социальных групп. Однако сильная внутренняя убежденность позволяет женщине преодолевать стресс и переживания, сохраняя уверенность в своем внешнем облике и внутренней защищенности (Муслимова, 2018). Таким образом, успешная адаптация мигрантов невозможна без учета социокультурного фона, индивидуальных предпочтений и внешних обстоятельств, оказывающих мощное воздействие на психологическое самочувствие и дальнейшую судьбу мигрантов. Социализация, заключающаяся в приобретении общепринятых в обществе норм, ценностей, правил и моделей поведения, для женщин-мусульманок, находящихся в статусе мигрантов, представляет собой многоступенчатый процесс, осложняемый действием таких факторов, как этнокультурная идентификация, правовые нормы, религиозная практика, языковой барьер, социальные ожидания, образовательный аспект, профессиональная реализация.

В настоящее время современное российское общество предоставляет широкий спектр инструментов и возможностей для успешной интеграции и социальной адаптации мигрантов, однако мусульманские женщины сталкиваются с дополнительными сложностями, обусловленными уникальностью их религиозных, культурных и социальных характеристик.

Во-первых, одним из ключевых факторов, способствующих облегчению процесса интеграции, является целенаправленная государственная политика и разработка специализированных программ, ориентированных на оказание поддержки женщинам, исповедующим ислам. Подобные инициативы могут включать курсы русского языка, консультационные центры, образовательные гранты и проекты, направленные на повышение уровня осведомленности о правах и обязанностях мигрантов.

Во-вторых, основной возможностью успешной социализации является образование. Высшая школа, профессионально-технические курсы и освоение русского языка предоставляют жен-щине-мигрантке инструменты для лучшей ориентации в новом обществе, повышают ее шансы на трудоустройство и облегчают адаптацию к новым условиям жизни.

В-третьих, нельзя недооценивать силу гражданского общества и общественных организаций, оказывающих помощь и поддержку мигрантам. Волонтерские организации, культурно-просветительские мероприятия и межэтнические диалоги способствуют снятию напряжения и недопонимания между разными этническими и религиозными группами. Законодательные и политические нововведения также оказывают огромное влияние на легитимацию женщин-мигрантов и значительно облегчают их интеграцию в российских регионах.

Этому может способствовать интернационализация образования как один из ведущих векторов управления высшим образованием в России. В этой связи А.М. Рябинина раскрывает основные направления данного тренда: «Интернационализация и экспорт образовательных услуг реализуются на основе академической мобильности, которая рассматривается как способ повышения конкурентоспособности российских университетов в международном образовательном пространстве, как выход на многовекторное сотрудничество, архитектура которого формируется каналами международных коммуникаций, механизмами межличностного и межкультурного взаимодействия, овладением новыми общекультурными компетенциями» (Рябинина, 2020: 302).

Методология и методы исследования . С целью изучения особенностей социализации мусульманских женщин в российских регионах было проведено пилотажное исследование с целью опроса мигранток, проходящих обучение в ряде российских вузов. Выборка составила 50 человек, средний возраст – 25,5 лет. В основе исследования лежала методология изучения динамики миграционных практик с точки зрения гендерных различий, основной задачей исследования являлось изучение влияние фактора образования на адаптационные траектории женщин мигрантов из мусульманских стран СНГ в российские регионы. Полагаясь на выводы авторов аналогичных исследований о том, что основными типами аккультурации мусульманских женщин являются стратегии ассимиляции и интеграции, в своей гипотезе мы предположили, что мусульманские женщины являются участниками не только трудовой, но и образовательной миграции, причем в большей степени, чем мужчины, что позволяет им освоить русский язык, получить специальность и быстрее адаптироваться в российском обществе.

Результаты исследования . Данная гипотеза подтвердилась: 85 % женщин-респондентов среди значимых мотивов миграции, помимо трудоустройства, отметили получение образования. При этом 80 % опрошенных заявили, что приверженность женщин мусульманским традициям не препятствует их желанию получать образование в России, а 72 % – что мигрантки стремятся сохранить собственную идентичность, одновременно интегрируясь в окружающую среду; 48 % женщин отметили, что одной из основных преград на пути успешной социализации является недостаточное владение русским языком. Ограниченный контакт с местными жителями затрудняет приобретение необходимых коммуникативных навыков, препятствует поиску работы и участию в социальной жизни. Среди барьеров, препятствующих успешной социализации женщин-мусульманок, выделяется также нежелание брать их на квалифицированную работу, что может преодолеваться только способностью каждой из них доказать свою профессиональную и социальную адаптированность к российскому обществу.

Анализ результатов . Итоги проведенного пилотажного опроса свидетельствуют о том, что в целях социализации мусульманские женщины-мигранты пытаются сочетать свою веру с новыми нормами, приспосабливаясь к требованиям принимающего общества. Этот баланс требует больших усилий и терпения, так как любая ошибка или нарушение принятых правил может вызвать осуждение как соотечественников, так и жителей российских регионов.

Недостаточный уровень владения русским языком приводит к возникновению чувства одиночества и отчуждения, мешает получать доступ к информационным ресурсам и создавать прочные сети знакомств. Некоторые мусульманские женщины предпочитают общение в диаспоре, что укрепляет чувство единства и безопасности, но снижает вероятность взаимодействия с местной культурой и различными группами населения. В этом контексте следует признать, что необходимо создание условий для быстрого освоения русского языка и формирования позитивного отношения к новому обществу.

Приобретаемые в процессе образовательной миграции профессиональная самореализация и финансовая независимость играют ключевую роль в успешной социализации и интеграции мусульманских женщин в принимающее общество. Возможность обеспечивать себя финансово позволяет укрепить социальную позицию, повысить собственный авторитет и ощутить признание со стороны окружающих. Вместе с тем мусульманские женщины-мигранты часто сталкиваются с серьезными трудностями на пути реализации своего трудового потенциала.

Как показали результаты пилотажного опроса, одной из главных проблем является ограничение профессиональной карьеры вследствие распространенных стереотипов и предвзятых взглядов работодателей. Нередко представители бизнеса склонны воспринимать мусульманских женщин как менее компетентных сотрудников, считая их недостаточно подготовленными к выполнению сложных заданий. Это ведет к навязыванию им низкоквалифицированной и низкооплачиваемой работы, связанной с обслуживанием клиентов или ведением домашнего хозяйства. Подобная позиция работодателя закрепляет дискриминацию и увеличивает разрыв между возможностями мужчин и женщин, ухудшая общее качество жизни последних.

Таким образом, процесс получения образования мусульманскими женщинами-мигрантами неразрывно связан с глубокой социализацией, которая охватывает разнообразные аспекты интеграции в российское общество. Успех образовательной деятельности непосредственно зависит от успешного прохождения фаз социализации, начиная от формирования базовых навыков коммуникации и заканчивая принятием культурных норм и ценностей.

Заключение . В последние годы на фоне растущего понимания значимости образования и гендерного равенства происходят значительные изменения в отношении обучения женщин, что отражается в увеличении феминизации образовательной мобильности среди представительниц мусульманских стран. Данная тенденция носит ярко выраженный характер в ряде стран, каждая из которых демонстрирует свои особенности и этапы прогресса. Например, Иран и Афганистан переживают трансформацию общественного сознания, несмотря на сохраняющиеся жесткие социальные ограничения. В Индии и Саудовской Аравии запуск множества образовательных программ и стипендий способствует расширению возможностей для женщин, параллельно меняется общественное мнение о месте и роли женщин в обществе. В Пакистане растет число инициатив, направленных на продвижение женского образования, и усиливается осознание важности вклада женщин в национальную экономику (Ульмясбаева, 2025). Данные тенденции, как показало наше исследование, характерны и для женщин-мигранток, представительниц мусульманского сообщества из стран СНГ. Женщины, проходящие обучение за рубежом, помимо приобретения новых знаний и практических навыков, осуществляют активный обмен культурными традициями и опытом с представителями других стран и народностей. Данный процесс способствует преодолению ложных стереотипов и предвзятых оценок, а также формированию более открытого и толерантного взгляда на мир. Вернувшись на родину после завершения учебы, женщины приносят с собой полученные знания и опыт, способствуют переосмыслению традиционных гендерных ролей и обязанностей. Новаторские подходы, привезенные ими из-за границы, постепенно трансформируют устоявшиеся взгляды на обязанности и возможности женщин, способствуя постепенному переходу к большему равенству полов.

Таким образом, расширение возможностей получения образования и горизонтов познания играет ключевую роль не только в личном росте и развитии отдельной личности, но и в долгосрочном социальном прогрессе целых обществ, позволяя создать более справедливые и сбалансированные модели взаимодействия полов.

Происходящий процесс феминизации миграционных потоков, характеризующийся неуклонным ростом и опровергающий традиционные представления о мусульманах как преимущественно мужской когорте мигрантов, обусловлен целым спектром социальных, экономических и политических изменений современности. Перемещение в другое место проживания, независимо от характера миграции, предоставляет мусульманским женщинам уникальную возможность приобретения богатого социального опыта, примерки на себя новой социальной роли, освоения ценных компетенций и навыков. Социализация мусульманских женщин-мигрантов предполагает одновременное действие широкого спектра факторов: образовательных, религиозных, этнокультурной идентичности и профессиональной самореализации.

Все перечисленные обстоятельства накладывают специфические обязательства на социальные и миграционные структуры как принимающих, так и отправляющих регионов, настоятельно требуя внедрения инновационных образовательных программ, направленных на оперативную адаптацию и полную интеграцию мусульманских женщин в российскую социальную среду.