Значимость семьи в традиционных формах социализации ребенка в мордовском селе

Социализация будущего поколения является важнейшим компонентом культурыI любого этноса. С ее помощью происходит передача существ;ующих традиций, обычаев, образа жизни и тем самы[м обеспечивается их преемстiвенность. Этой цели и служат традиционныiе формыE социализации, включающизе в себя такие отношения и институты, которыiе глубже всего укоренены[ в традиционно-бытовой культуре народа и с кото[рEыми прямо или косвенно ассоциируются представления о специфике и преемственности его характера и образа жиEзни1.

Традиционны1е формыI социализации естесIтвенным образом связаныt с семьей, которая служит первым источником соци-альныIх идеалов и образцов поведения. Важн1ейшим компонентом деятельности семьи вы1ступает воспроизводство родителями в своих детях привыIчны1х общеприня-тыIх форм поведения, моральEно-этических норм и общественныIх ориентаций через существ5ующие формыi социализации.

В мордовских семьях, как, впрочем, и в любом другом этносе, народныiе традиции социализации детей обусловливались особенностями исторического, социальноэкономического развития, этническими особенностями. Они способствовали формированию необходимыiх в жизни практических умений, знаний, морально-нрав-ственны[х качеств, развитию умственныiх способностей. Основным источником вос-питательныiх средств здесь выiступала система взаимоотношений в семье, трудовая деятельность и обрядовая жизнь. Семья отвечала за физическое, трудовое, умственное и нравственное воспитание детей. Такие направления выiделяют[ся в качестве основныiх при исследовании традици-онныiх форм социализации детей у морд-вы[2 .

Физическое воспитание ребенка входило в число обязательныiх задач мордовской семьи и осуществлялось через создание здорового быiта детства. Пр:едставлено это быiло в формах:

• —    привития детям привычек и навыков, играющих существенную роль в укреплении здоровья и повышении жизнедеятельности;

• —    обеспечения правильного сна, питания ребенку;

• —    привлечения детей к играм, которыiе служили средством развития двигатель-ныiх навыков, укрепления мыiшц и вы[ра-ботки правильной осанки у ребенка;

• —    привлечения детей к труду для развития силы[ и выносливости.

Следует отметiить, что труд быEл обязательной состаEвляющей и физического, и умстIвенного, и нравственного воспитания. Инт1ерес к труду у детей подде[ржи-вался непрерыIвно на разныIх этапах жизiни через:

• —    пословицыI и поговорки, в которыIх закладыIвался глубокий смысл роли труда в жизни людей; в них содержались советыE о приемах работы; они воспитывали упорство, выносливость, выEдержку и терпение при выIполнении трудоемкой работы, учили преодолевать трудности;

• —    обряды, связанныEе с различными периодами сельскохозяйственны[х работ, с трудовой деятельностью, в них дети принимали самое непосредственное участие;

• —    личныIй пример родителей, которы[й быIл наглядным уроком труда вокруг детей: создавалась прочная и устойчивая трудовая атмосфера чтобы[ они чувствовали неловкость, когда оставались без дела;

• —    обыIчай взаимопомощ[и, в которой вместе со взрос I лEыми посильное участие должныI быIли принима3ть и дети;

• —    общественное мнение, которое выIде-ляло лиц, преуспевающих в каком-либо виде общестIвенного труда, и делало их эталоном традиций;

• —    раннее приобщение ребенка к посильному и полезному труду, главной целью которого быIла не столько выгода, сколько воспитание физических качеств, чтобыI дети окрепли, росли сильными и выJносливыми.

М/еtтодыI и средства форми3рования умственныIх способностей склады1вались также в процессе трудовой деятельности и передавались из поколения в поколение. При3о)бщIен3и3е ребенка к комплексу народны1х знаний начиналось с раннего детства через:

• —    колы[бельны1е песни, которыIе давали первыJе представления об окрJужающем мире, о предметах домаш[него обихода, о занятиях родитiелей;

• —    пестушки, потешки, прибаут1ки, ко-торыIе несли более содержательную познавательную информа3ц:и3ю<, и загадки, сказки, песни как более сложны3е формыI народной культуры;

• —    игры, которы1е мобилизовали умственны1е способности ребенка, его во-ображIение, внимание, память: разыгрывая роли, дети размы[шл3яли над ними, устанавливали связь между различными явлениям/и; учились самостоятельно ре-ша3т[ь игровы[е задачи, пользоваться своими знаниям/и;

• —    ознакомление с историческими про-шлыIм народа, которое воспитывало в детях любовь к своему роду., гордость за историческое прошл : озе этноса;

• —    семейно-бытовые, общественны3е обряды, праздники, которыIе отражали опы1т и знания народа, его миропони3мание, нравственно-эстетические взгляды, и кото-ры1е форми3ровали у детей личностныIе ориентации, национальное самосознание, нор-мыI морали, систему ценностей;

• —    прививание интереса к окр ; ужаю-ще й природе, формирующзегго тонкую на-блю:дательность, открытыiй слух, зоркий глаз;

• —    труд, посредством которого молодежь осваивала хозяйственныiе традиции, способыi обработки земли и сельскохозяй-ственны[х культур, секреты ремесел, рыiбо-ловства, скотоводства: складывазлось единство ума и труда.

Передавая детям свои трудовыiе навыки, свой производственный опыт, вместе с тем родители воспитывали в них и опреде-ленныiе духовныiе качества. Основны]е требования к моральному облику детей наиболее ярко вы[раж[■алEись в устно-поэтическом творчестве, где фа3ктически быIла дана программа нравственного воспитания:

• —    воспитание любви к родине, которая ассоциировалась с родным домом, окружающей природой, народной культурой, и формирование представления, что дом является сосредоточением основныIх жизненны1х ценностей, счастья, достатка, единства семьи и рода;

• —    осознание ценности семейно-род-ственныIх отношений: по традиции в обрядах, связанны[х с важныIми моментами жизни семьи, принимало участие множество родственников, что определяло преемственность и устойчивость обрядов;

• —    формирование уважения к соседям, односельчанам, другим народам, так как без взаимной поддержки труднее выJсто-ять, выжить;

• —    воспитание почтения к родителям, построение семейны1х отношений на основании повиновения старши3м, взаимной любви и уважения; привитие уважения к женщине-матери, которая в мордовском сообществе пользовалась большими правами и имела достаточно вы3сокий статус;

• —    воспитание скромности, послушания, что особенно ценилось в девушIке;

• —    формирование обы1чаев гостепрEиим-ства, которыIе учили щедрости, приветливости, умению жит[ь в миру с родственниками и соседями;

• —    приучение детей к бережному отношению к тому, что добыто трудом, к природным ресурсам;

• —    неприемлемость воровства, за которое полагалось жесткое, публичное наказание.

М/о3жIнво) уделить внимание тому факту, что при этом различны1е образовательны1е и воспитательныIе учреждения приживались на мордовской земле довольно трудно. Процесс просвещения мордовского народа до XIX в. часто называют «жертвой» миссионерских устремлений православной церкви. Во второй половине XV*II1I в. почти вся мордва быIла крещена. Но даже сами миссионеры[ признавали поверхностность этого процесса: подавляющее большинство народа не владело русским языIком и про-должа1ло придержи;вEатiься языiческих верований. Расхожее мнение об обруселости мордовского народа послужило причиной невнимания властей и церкви к его просве-ще н3и3юI. ШIкI' о3лыI с мордовскими учащим/.ися быIли во всех губерниях ВолжIско-Камского края, кроме ВятIской, но отдельныIх училищ для мордовских детей не учреждалось; в основном организовы[вались сме-шаaнные русско-мордовские школы, не учи-ты[вающизе языiковой и этнопсихологической специфики нерусского населения. В местах же его компактного прожи3вания язык, бы1т и традиционны1е верования оставались почти в неприкосновEенности.

ПопытГкам открыIтия народны1х училищ препятствовали нищета и непонимание мордовским крестьянством пользыE грамоты. Кроме того, родители боялись отдавать своих детей на учебу;, на скудное казенное содержание: в селениях даже появился обы1чай тянуть жребиEй: какому двору отдавать ребенка в училищ1е. Таким образом, в политике просвещения преобладали мерыI внешнего воздействия и «погоня за количестEвенными  показателямiи, смесь насилия, проповеди и экономических стимулов»3.

Опред1еленны1е изменения наметились в результате социально-экономических реформ 60-х гг. XIX в.: усилились обществен-ны1е функции образования, его роль в социально-политических процессах. На3ряду с религиозEнEым образованием стало приобретать значимость общее образование, что стимулировало распространение светских училищ для народа. Сторонники образования нерусских на основе их родного языEка и этнокультурныIх особенностей (А.И. Ана-стасиев, И.Н. Ульянов, П.Д. ШIест1аков и др.) подходили к этому вопросу с учетом индивид:ууальной, национальной специфики просвеща3ем I ых; центральной идеей бы1ло обращение к внутреннему миру и реаль-ны[м культурным потребностям нерусского ребенка.

Таким образом, вплоть до XX в. в мордовских селах именно семья, представл>яю-щаaя собой активную ячейку сельской общины, выiступала главным, а можно сказать и единственным, институтом социализации будущего поколения сельчан.