Аксиологическая доминанта "любовь" в языке повествователя "Рассказов сибиряка" В.И. Соколовского

В.И

Соколовский, являясь современником великого А.С. Пушкина, поэтов Е.А. Баратынского Н.П. Огарева, видного публициста, писателя и философа А.И. Герцена, не только не потерялся среди громких имен, но активно и много публиковался на стра- ницах печатных изданий своего времени. Исследователи творчества В.И. Соколовского относят его к поэтам «второго ряда» по сравнению с А.С. Пушкиным, Ф.И. Тютчевым, М.Ю. Лермонтовым, но отмечают, что его произведения «не утратили своего значения». В них он обращается к «высоким философским категориям, к библейским материалам, воплощая их в художественных образах» [Соколовский, 2001, с. 6].

Незаурядная личность В.И. Соколовского, которой являлся поэт, ярко воплощена в языке его произведений. Исследование языка В.И. Соколовского – это путь к познанию его личности.

Выбрав в качестве объекта исследования языковой образ рассказчика в произведении, мы столкнулись с проблемой его идентификации с самим писателем, решить которую помогла статья И.В. Башковой «Творческая языковая личность и вариативность русской языковой картины мира». В ней автор высказывает важную для решения нашей проблемы мысль о том, что «художественные произведения – это самые значимые текстовые проявления языковой личности писателя, и если тексты в той или иной мере автобиографичны, то писатель сознательно эксплицирует свойства своей языковой личности» [Башкова, 2015, с. 112].

С целью выявления ценностных доминант фрагмента индивидуальноязыковой картины мира повествователя в «Рассказах сибиряка» В.И. Соколовского осуществлен лингвистический анализ текста «Рассказы сибиряка» [Бурмакина, Мамаева, 2016; Бурмакина, Чеканова, 2016].

Методом сплошной выборки из текста «Рассказы сибиряка» были выделены 50 ключевых слов с их вербализованными вариантами, из которых частотными оказались четыре: БОГ, ВЕРА, ЛЮБОВЬ, ДУША. Предметом данного исследования является ценностная доминанта ЛЮБОВЬ, становившаяся уже предметом нашего рассмотрения с точки зрения языкового сознания русских [Васильева, Васильев, Мамаева, Устьянцева, 2017].

Лексема «любовь» и ее формы встречаются на страницах текста 51 раз. Все три значения данной лексемы (‘чувство привязанности, симпатии, расположения’; ‘чувство влюбленности, влечение к лицу другого пола’; ‘склонность, расположение, пристрастие к чему-н.’) реализованы в речи повествователя (Даль, 2002, с. 234; Словарь языка Пушкина, 2000, с. 549–550). Мы позволим себе несколько конкретизировать оттенки этих общих значений, так они придают образу рассказчика индивидуальность в интерпретации им собственной оценки, связанной с понятием ЛЮБОВЬ.

Прежде всего лексема «любовь» реализуется в значении ‘чувство влюбленности, влечение к лицу другого пола’: «…любя вас самой пламенной любовью…; Потом, беснуясь страстью оба, / Ничтожный мир забыть хотят / И наизусть из книг твердят: / «Любовь и за пределом гроба!..»; Все это именно от того, что люди почти никогда не начинают своих дел сначала. От этого-то и выходит вся путаница, все ошибки, все наши несчастия. Возьмите в пример любовь; Мой пыл любви, палящий грудь» [Соколовский, 2011, с. 91, 92, 95]. В вербализованных единицах «Я курс любви давно прошел…; Потом, по правилам любви, / Несчастным предстоит разлука» [Там же, с. 92] реализовано понимание любви как некоего свода правил, законов.

В значении ‘космическая сила, подобная силе тяготения’, направляющая душу поэта ввысь, как ‘побудительная сила духовного восхождения’ лексема любовь реализуется в отрывке: «Я загладил все былое / В очистительном огне, /

СИБИРСКИЙ ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФОРУМ ^{2018. № 2} (²)

И доступно стало мне / Наслаждение святое: / Рай души воскреснул вновь, / Красотой небес сияя, / И как радуга цветная. / В нем затеплилась любовь!..» [Соколовский, 2011, с. 116].

В значении ‘склонность, расположение, пристрастие к чему-нибудь’ лексема любовь через значение глагола «любить» и существительного «любимец» реализована в следующих контекстах: «Это будет прекрасный сюрприз, а я смерть люблю сюрпризы; Когда порассмотрел я ближе / Любимец ветреной мечты – / Узнал, что все их красоты / Далеко против ваших ниже» [Там же, с. 93, 94].

Лексема «любовь» относится к отвлеченным существительным, и сама образована от глагола «любить», в данной форме в тексте не встречающемся. Но образования глагольной производящей основы от лексемы «любить» представлены в речи глаголами и их формами («влюблялся», «полюбить», «любоваться» – данные глаголы выражают динамику духовной жизни человека); деепричастием «любя», распространяющим действие другого глагола; причастием «влюблен», которое представляет признак в его динамике.

На периферии значений лексемы «любовь» определяем синонимичное употребление ее в составе единиц речи, включающих не прямые синонимы, а контекстуальные: («Вот вам симптомы и припадки / Сердечной глупой лихорадки; Начало страсти очень страстно; Пора тяжелая пришла вам неизвестного влеченья») [Соколовский, 2011, с. 92, 95, 111].

Синтаксический строй речи с данной лексемой и ее производными представлен сочетаниями с личными, притяжательными, определительными местоимениями: «вашей любви», «своею любовью», «вас люблю», «не любил так никого», «мой пыл любви», «всякому любителю», «влюбился в вас». Роль их не только придать речи «оттенок искренности», но и, благодаря выбранной форме (2-го лица, мн. ч), отразить «интимный» уважительный, почтительный характер отношений к собеседнице.

В сочетании с прилагательными в переносном значении («пламенной любовью», «вечная любовь», «святая любовь»; «светлую любимицу») лексема приобретает характер сильной эмоциональной оценочности. Употребление однокоренных глаголов и их форм наблюдаем в составе фразеологических единиц. «Влюбляемся в один прием» – предполагаем, что это собственный фразеологизм автора, сходный по смыслу с фразеологизмом «в одну минуту» в значении ‘мгновенно, очень быстро’; «влюбился в вас без шуток»; где «Без шуток» значит ‘совершенно серьезно, вполне’; «по уши влюблен» [Соколовский, 2011, с. 94, 95, 107], в значении ‘сверх меры’.

Кроме того, глаголы и причастия, связанные по смыслу с лексемой «любовь» и употребляющиеся с существительными, определяют отношение к предмету речи («люблю сюрпризы», «не любил шутить», «влюблялся без шуток», «влюбленный в маленькую Пери», «любил прогулки») и дают представление о пристрастиях героев произведения, их качествах характера, их состояния в определенной ситуации.

Понятие ЛЮБОВЬ включает в смысловую сферу понятия БОГ, ДУША, ВЕРА, СЕРДЦЕ, СТРАСТЬ, СЧАСТЬЕ, КРАСОТА, ИДЕАЛ, МЕЧТА. Проанализируем их семантическую близость, включенность в речь рассказчика. ЛЮБОВЬ «в понятиях Святой Руси главная добродетель православного человека, ибо христианство – религия любви» [Платонов, 2000, c. 100]. Всем нам известно выражение: Бог есть любовь. В этом же издании читаем высказывания о любви В.С. Соловьева: «Дело истинной любви, прежде всего, основывается на вере» и слова С.В. Троицкого: «Православие признает только любовь, готовую на неограниченные жертвы, только любовь, готовую положить душу за брата, за друга <…> ибо только через такую любовь человек возвышается до таинственной вы-шеличной жизни Св. Троицы и Церкви» [Там же]. Приведенные высказывания помогают нам убедиться лишний раз в схождении смыслов лексем «любовь = Бог = душа = вера». Любовь базируется на устремленности к идеалу. Такой идеал ищет наш рассказчик. В контекстах, обращенных к Катиньке, – это, очевидно, идеал женщины: «В подлунном мире я искал красот высоких идеал; Сыскать для сердца идеал» [Соколовский, 2011, c. 91–92]. Лексема «идеал» встречается в его речи всего 3 раза. В последнем примере в ироничном отношении: «Ты б закусил да задремал, – / Куда тебе! – уж над тобою, / Блестя одеждою цветною, / Парит волшебный идеал…» [Там же, с. 95].

В речи рассказчика по отношению к собеседнице лексема «идеал» синонимична лексемам «мечта» и «красота» (19 / 30 вербализованных единиц): «Но вы на сердце залегли / мечтой прекрасною поэту; Потому что все красоты, о которых я сказал теперь, и которые принадлежат мне только как создание моей мечты, составляют вашу прекрасную, заманчивую собственность…; Взгляните мне в душу душою своей!.. / Там все, что нам красит земное изгнанье: / Поэзии пламень, / Святая любовь, / И гений надежды, и гений мечтанья / С пленительной вязью нетленных цветов» [Соколовский, 2011, с. 93]. Любовь для рассказчика, который является к тому же поэтом, не просто чувство привязанности к кому-либо или к чему-то. Это понятие для него – основа существования, главная движущая сила жизни, его вдохновения. Это то, самое важное, без чего не существует на земле человек.

В диссертации Е.В. Лобковой есть должное подтверждение нашей мысли: «чем существеннее, важнее то или иное чувство для самосознания и самого существования личности, тем разнообразнее и богаче языковые средства репрезентации этого чувства. Любовь в этом смысле не знает себе равных, особенно любовь мужчины и женщины, огромная жизнесозидающая роль которой – один из главных мотивов всех видов художественного творчества».

Итак, через близость значений мы выявили взаимосвязь семантики вышеназванных ценностных понятий с понятием ЛЮБОВЬ. В языковой картине мира повествователя лексема ЛЮБОВЬ употребляется в следующем компонентном составе: чувство привязанности, симпатии, расположения; чувство влюбленности, влечение к лицу другого пола; склонность, расположение, пристрастие к чему-н.

СИБИРСКИЙ ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФОРУМ ^{2018. № 2} (²)

Таким образом, в жизни рассказчика ценностное понятие ЛЮБОВЬ играет важную роль. Движимый живым чувством любви ко всему прекрасному, автор посредством любви обожествляет женщину, в которой нашел сострадание. А сострадание – это первый шаг к любви. Любовь для нашего поэта больше, чем его душа. Об этом свидетельствуют слова эпиграфа: «Я ль виноват, что тебя, черноокую, / Больше, чем душу, люблю?» [Соколовский, 2011, с. 90]. Любовь побуждает его к откровенности. Любовь – это его совесть. Он умеет отличить ложное чувство любви от настоящего, всепоглащающего. Ему знакомо это чувство в земном его варианте. Как обычный человек, он изучил все правила любви, но разочаровался в ней. Для него, воспринимающего жизнь как божий дар, стало ясно, что «высокий подвиг здешней жизни» нельзя продать за «чувственность». В высокой любви, проникнутой состраданием, он видит спасение от грехов своих и всего человечества. Любовь – святое чувство, «Пища дивная», которая питает и избавляет человека от «накипи зла».