Актуальность проблемы развития полиэтнокультурной компетентности старших школьников в сельском образовательном кластере

В настоящее время, в эпоху глобализации, когда обособленное существование этнических сообществ становится невозможным, когда идёт переосмысление целей и задач образования подрастающего поколения с позиций гуманистической парадигмы, появилась потребность общества в развитии его по-лиэтнокультурной компетентности - основы мира и согласия. Подтверждением тому является Доклад Международной комиссии ЮНЕСКО о глобальных стратегиях развития образования в XXI веке. В нём подчёркивается, что одна из важных функций школы – научить людей жить вместе, помочь им преобразовать существующую взаимосвязь государств и этносов в сознательную солидарность. В этих целях образование должно способствовать тому, чтобы, с одной стороны, человек осознал свои корни и тем самым мог определить своё место, которое он занимает в мире, и с другой – привить ему уважение к другим этнокультурам, то есть развивать его полиэтнокультур-ную компетентность.

Несмотря на отсутствие межэтнических конфликтов в Казахстане, внимание к гармонизации национальных отношений представляет для нашей полиэтнической страны особую актуальность. В условиях нетерпимости к иному, зачастую имеющей место в средствах массовой коммуникации, а также случаев проявления бытового национализма, эксперты не исключают опасности возникновения в республике межэтнических конфликтов (24,6% желают видеть Казахстан «страной казахов», 25,1% респондентов сталкиваются с межэтническим напряжением в повседневной жизненной ситуации). Исследование, проведённое в Костанайской области научно-исследовательской лабораторией по проблемам формирования современной личности в поликультурной среде, показало, что 10,4% детей с недоверием относятся к представителям некоторых этносов, мало того, респонденты отметили: этнокультурные отличия их раздражают [4].

Ещё Платон считал, что воспитание - это функция общества, независимо от того, регулируется оно государством или осуществляется «свободно». Поэтому за пороки воспитания нужно возлагать ответственность на всё общество. «Пороки» в воспитании полиэтно-культурной компетентности существуют до сих пор, что является причиной возникновения различных экстремистских молодёжных организаций. В этнических войнах сегодня активное участие принимает молодёжь. Исходя из этого одной из важных проблем современности является объединение усилий всего мирового сообщества, в том числе общественности каждого государства, города, села в воспитании полиэтнокультурной компетентности подрастающего поколения – основы мира и согласия.

Политика государств в межэтнических отношениях нашла отражение во Всеобщей декларации прав человека, в Конституциях демократических государств, провозглашающих равные права и свободы граждан независимо от их этнической принадлежности. Однако в Декларации принципов толерантности отмечено, что эти принципы не всегда соблюдаются [5].

В новых условиях развития демократии в глобальном мире необходимо воспитание нового поколения с планетарным мышлением, способного беречь, ценить мир, обладающего полиэтнокуль-турной компетентностью. Недостаточная эффективность работы сельской школы в этом направлении требует объединения усилий всего сообщества в развитии по-лиэтнокультурной компетентности подрастающего поколения при авангардной роли педагогов.

Время актуализирует создание сельских образовательных кластеров для повышения результативности работы в усвоении школьниками основ мира и согласия в многонациональном социуме, которые состоят в признании, что любая этнокультура представляет собой неоценимое богатство, она расширяет возмож-

Актуальность проблемы развития полиэтнокультурной компетентности старших школьников в сельском образовательном кластере

О.А. Аккерман

ности для всестороннего развития человека, позволяет ему черпать силы в своём прошлом, усваивать элементы других этнокультур.

Важно каждому обучающемуся оценивать достоинство всех этнокультур и право каждого этноса утверждать, сохранять свою этнокультурную самобытность и обеспечивать её уважение; понимать, что все этнокультуры составляют единое целое в общем наследии человечества, сохранение полиэтнического мира - путь развития современной цивилизации.

Исследованию отдельных аспектов полиэтнокультурной компетентности старших школьников посвящены работы учёных различных областей науки: философии (Н.А. Бердяев, М.М. Бахтин, Б.С. Гершунский, Л.Н. Гумилёв, С.М. Ковалёв, П.Н. Федосеев и др.), психологии (П.П. Блонский, Л.С. Выготский, В.А. Данченко, Е.М Егорычев, А.А. Леонтьев, И.А.Зимняя, В.Г. Крысько и др.), педагогики (М.А. Абсатова, Г.Н. Волков, И.А. Колесникова, Н.Б. Крылова, И.Л. Набок, С.С. Степанов и др.).

Решение данной задачи требует развития компетентности, исследованию которой посвящены работы В.А. Болотова, Б.Б. Даумовой, А.Н. Дахина, И.А. Зимней, О.Е. Лебедева, Г.К. Селев-ко, А.В. Хуторского и др. Исследователями предлагаются различные методы, средства и технологии развития поли-этнокультурной компетентности школьников: технологии обучения посредством диалога (Р. Александер, Д. Барнс, К. Литлтон, Н. Мерсер и др.); групповые технологии (В.И. Дьяченко, А.Г. Ривин и др.); технологии проблемного обучения (И.Я. Лернер, М.И. Скаткин и др.), технологии индивидуализации обучения (Ю.К. Бабанский, А.С. Границкая и др.); технологии критического мышления (А.В. Бутенко, Д.Х. Кларк и др.).

Всесторонний анализ психолого-педагогической, учебно-методической, научной литературы, инновационного опыта, наблюдения за состоянием практики воспитания по исследуемому вопросу показали, что, несмотря на многочисленные публикации по отдельным проблемам, касающихся развития полиэт-нокультурной компетентности старших школьников, в том числе и сельских, в комплексе она недостаточно изучена.

Актуальная задача педагогической практики сегодня – воспитание нового поколения, способного жить в полиэтническом мире, поколения, признающего многообразие этнокультур. Этнические процессы современности свидетельствуют, что этнокультурные взаимоотношения и взаимосвязи важны в жизнедеятельности всего мирового сообщества.

Активизировался процесс инкультурации – освоения каждым человеком культуры своего этноса, в то же время идёт процесс аккультурации – усвоения знаний, умений, навыков, ценностей иных для человека этнических сообществ, что необходимо в полиэтническом мире для комфортной жизнедеятельности.

Сегодня исследователей интересуют проблемы формирования этнокультурной идентичности, этнической толерантности, этнической компетентности, этнотолерантной компетентности, поликультуры, полиэтнической культуры, культуры мира и т.д. Исходя из этого следует, что отличительная черта современной педагогической науки и практики – признание того, что обострились проблемы образования в многонациональном социуме, кроме того, важно отметить, что на смену традиционному, знаниевому типу образования приходит новый тип - компетентностно-ориенти-рованный. Поэтому подчёркиваем, что развитие полиэтнокультурной компетентности подрастающего поколения – актуальная проблема времени, школы. Базовым понятием исследования является «полиэтнокультурная компе -тентность». Значительный интерес для исследования представляет понятие «поликультурность».

По мнению М.А. Абсатовой, смысловое содержание термина «поликуль- турность», оказавшегося по содержанию в тесной связи с термином «личность», определяется тем, что оно тяготеет к понятию «общечеловеческое», к которому личность стремится всегда. Термин «поликультурность» уже сам располагает с одной стороны к интеграции исследовательских аспектов при его изучении, с другой - создаёт представление об уровне культурности в системе личностных качеств, о степени готовности идентифицировать себя с другими культурными стереотипами. Поликультурная личность включает в себя способность жить в альтернативном мире с установкой на необходимость гармонизации собственного мира в совокупности с восприятием окружающей деятельности во всём их единстве и многообразии [1, с. 17].

В исследовании М.А. Абсатовой дано следующее определение: поликультур-ная компетентность - интегративное качество личности, представляющее собой совокупность знаний (не как запоминание) о сохранении и возрождении национальных во взаимосвязи с общечеловеческими ценностями, апробированными в различных моделях поведения, в универсальных способах познания (взаимоотношения, взаимодеятельности в поли-этнокультурной среде), ориентирующих старшеклассника к освоению нового образа жизни в системе «Я – монокультура – интеркультура - поликультура».

Однако современная действительность показывает, что не всё в этом мире следует воспринимать однозначно, культура (интеркультура) некоторых сообществ привела к потере ценности семьи, что грозит человечеству исчезновением человека как цивилизованного вида.

Следует отметить, что опора на наследие философов, учёных педагогов, анализ современного состояния в мире, когда этнические войны не прекращаются, актуализирует проблему воспитания полиэтнокультурной личности, её поли-этнокультурной компетентности. Так как человек всегда остаётся представителем определённого этносоциума, идеали- зация его этноса порождает различные формы экстремизма, насилие, неспособность признать право на мирную жизнь всех людей на земле. Важной составляющей данного понятия является компетентность. Проблеме компетентности и её формированию в педагогической науке посвящены работы В.А. Адольфа, А.Л. Андреева, С.А. Денисова, И.А. Зимней, О.Г. Смолянинова и др.

Компетентность в отличие от обобщённых универсальных знаний имеет действенный практико-ориентированный характер. Поэтому, помимо системы теоретических и прикладных знаний, включает когнитивную и операционально-технологические составляющие. Компетентность можно определить как совокупность знаний и действия. В структуру компетентности необходимо включить также эмоционально-волевые и мотивационные компоненты [3, с. 21]. Этот вывод важен для нашего исследования, так как считаем, что основой эмоционально-волевого и мотивационного компонентов является духовность. На наш взгляд, именно она определяет уровень социальной ответственности за создание условий комфортной жизнедеятельности в многонациональной среде.

Проведённый анализ и собственный взгляд на решение проблемы развития полиэтнокультурной компетентности старших школьников позволили сделать следующий вывод: полиэтнокультурная компетентность - интегративное личностное образование, включающее знания этнических культур, принятие их отличий и ценностей, навыки социального взаимодействия, конструктивные способы поведения, осознание социальной ответственности за создание условий комфортной жизнедеятельности в многонациональной среде.

Исходя из проблемы развития поли-этнокультурной компетентности старших школьников в сельском образовательном кластере, с учётом уточнённого нами понятия, определены методологические подходы и принципы.

Актуальность проблемы развития полиэтнокультурной компетентности старших школьников в сельском образовательном кластере

О.А. Аккерман

Практика различных исследований в современной педагогической науке показывает, что одного какого-то подхода для рассмотрения сложных проблем недостаточно, важно подобрать комплекс подходов, которые могут обеспечить результативность исследования. На наш взгляд, исходя из проблемы воспитания полиэтнокультурной компетентности личности оптимально использовать технологический, аксиолого-гуманистический, культурологический подходы.

Технологический подход, его применение к социальным процессам, к области духовного производства - образованию, культуре – новое явление социальной действительности. Данный подход к образованию предусматривает точное инструментальное управление образовательным процессом и гарантированное достижение поставленных образовательных целей. Он активно разрабатывается российскими учёными В.П. Беспалько, М. Е. Бершадским, В.И. Боголюбовым, В. В Гузеевым, Т.А. Ильиной, А.И. Космодемьянской, З. А. Мальковой, А.Я.Савельевой, А.И. Уманом и другими, а также зарубежными исследователями Л. Андерсаном, Б. Блумом, Т. Гилбертом, Р Мейджером, А. Роми-шовски и другими.

Технологический подход способствует концептуальному и проектировочному освоению различных аспектов образовательной, социальной действительности, что очень важно для нашего исследования. Он позволяет с большей определённостью предсказывать результаты и управлять педагогическими процессами, анализировать и систематизировать на научной основе имеющийся практический опыт и его использование, комплексно решать образовательные и социально-воспитательные проблемы, обеспечить благоприятные условия для развития личности, уменьшить эффект влияния неблагоприятных обстоятельств на человека, оптимально использовать имеющиеся в распоряжении ресурсы, выбирать наиболее эффектив- ные и разрабатывать новые технологии и модели для решения возникающих социально-педагогических проблем [2].

Исходя из возможностей технологического подхода комплексно решать образовательные и социально-воспитательные проблемы, обеспечить благоприятные условия для развития личности в исследовании определена система развития полиэтнокультурной компетентности старшего школьника, педагогические условия её реализации.

Следующий подход, который будет, на наш взгляд, определять успешность исследования - аксиологический. Аксиология – учение о природе человеческих ценностей: смысле жизни, о конечной цели и оправдании человеческой деятельности [7, с.16]. В современной педагогике аксиология выступает как её методологическая основа, определяющая систему педагогических взглядов, в основе которых лежит понимание и утверждение ценности человеческой жизни, воспитания и обучения, педагогической деятельности и образования.

Исследователи выделяют следующие основные формы существования ценностей: ценность как идеал, выработанный общественным сознанием; элемент объективной реальности (произведения материальной и духовной культуры, человеческие поступки и т.п.); часть психологической структуры личности; основа мотивацион-но-потребностной сферы личности [8].

Вечными общечеловеческими ценностями, по мнению С.Ф. Анисимова, Б.Т. Лихачёва, П.И. Пидкасистого, В.А. Сластёнина, являются: жизнь во всех её проявлениях; человек как высшая ценность бытия с комплексом гуманистических качеств (любовь, добро, общение, счастье, достоинство и т. п.); отечество как условие существования личности (гарантия мира, согласия, безопасности, соблюдения прав, свобод человека); труд как средство существования и самосовершенствования, источник познания, радости, основа творчества, профессии, возможности самореализации.

На понимании сути ценностей основано понятие аксиологического подхода. Аксиологический подход – это изучение явлений и предметов с позиции их ценности для воспитания и развития личности. Он ориентирован на развитие системы ценностей, признание и реализация в обществе общечеловеческих нравственных ценностей, к которым относятся воспитание, обучение, педагогическая деятельность, образование в целом, которое является основой духовности [11, с. 5]. В исследовании мы будем применять возможности аксиологического подхода с учётом позиции М. В. Слесарь [12, с. 36-37], собственной точки зрения:

• -    аксиологический подход, обладая исследовательским потенциалом, обеспечивает выявление возможностей совершенствования процесса образования через согласование его организации, содержания, результатов с потребностями социума, определение и обоснование соответствующего этому качеств личности, позволяющих школьнику продуктивно взамодействовать в многонациональной среде;

• -    общечеловеческие нравственные качества личности - существенный индикатор полиэтнокуль-турной идентичности школьника, имеют социальный характер;

• -    развитие общечеловеческих нравственных качеств личности школьника предполагает изменения в когнитивной, духовной, социальной сферах личности;

• -    ценностные качества личности определяют уровень полиэтно-культурной идентичности, которая имеет комплексный характер, её компонентный состав определяется исходя из основных параметров личности, обладающей общечеловеческими нравственными качествами.

В исследовании применяем аксиологический подход как источник гу- манистического, который основан на субъект – субъектных отношениях участников образовательного процесса. Аксиологическое основание гуманистического подхода ориентировано на развитие выше названной системы ценностей. Суть гуманистического подхода в воздействии на развитие личности, способной к самоактуализации и самореализации, к развитию социального опыта и самоопределению в различных жизненных ситуациях [9, c. 63]. Эти идеи о неисчерпаемых скрытых возможностях человека и образования как средства реализации возможностей идут от Сократа. В развитие этих идей внесли вклад Я.А. Коменский, Л.Н. Толстой, Д. Дьюи, П.Ф. Каптерев, В.В.Краевский, В.А.Сухомлинский, Ш.А. Амонашви-ли, В.А. Сластёнин, П.И. Пидкасистый, В.А Караковский и другие.

Выбор гуманистического подхода в исследовании связан с необходимостью развития у школьников субъектной позиции, являющейся основанием поли-этнокультурной компетентности. Сущность гуманистического подхода нашла отражение в работе В.А. Сластёнина и заключается в том, что человек рассматривается в ней как «высшая ценность общества и самоцель общественного развития» [10], из чего мы будем исходить при выборе технологий процесса образования, отдавая предпочтение технологии обучения посредством диалога.

Использование сочетания аксиологического и гуманистического подходов, в нашем случае аксиолого-гуманистического подхода, будет способствовать изменению всего содержания образовательного процесса в направлении его гуманитаризации, обеспечит его результативность.

Следующий подход культурологический, которому Н.Б. Крылова, на наш взгляд, дала комплексное определение. Культурологический подход - совокупность методологических приёмов, обеспечивающих анализ любой сферы социальной и психической жизни (в том числе

Актуальность проблемы развития полиэтнокультурной компетентности старших школьников в сельском образовательном кластере

О.А. Аккерман

сферы образования и педагогики) через призму системообразующих культурологических понятий, таких, как культура, культурные образцы, нормы и ценности, уклад и образ жизни, культурная деятельность и интересы и т.д. [6, с. 65].

С точки зрения культурологического подхода культура выполняет следующие функции:

• -    наследование, развитие и изменение систем ценностей и обеспечение условий их постоянного обновления, создания новых образцов в целях обеспечения жизни сообществ и их разнообразия;

• -    создание и обеспечение адекватных связей, взаимодействий и коммуникаций в сообществе;

• -    обеспечение качества жизнедеятельности сообществ и человека в них;

• -    создание условий для социальной реализации и творческой самореализации человека, выявления и роста его индивидуальных особенностей [6, с. 67]. Следовательно, использование в построении системы воспитания поли-этнокультурной компетентности старших школьников в сельском образовательном кластере культурологического подхода обеспечит совершенствование ценностных качеств личности, направленных на развитие планетарного сознания, позволит успешно взаимодействовать в многонациональном социуме, что будет способствовать его комфортной жизнедеятельности.

Таким образом, использование технологического подхода в интеграции с аксиолого-гуманистическим, культурологическим позволит проанализировать социальные, политические факторы, актуализирующие процесс воспитания в сельском образовательном кластере, а также исследовать стратегию, содержание образования, образовательные технологии и другие факторы, стиму- лирующие построение системы, обеспечивающей повышение результативности деятельности педагогического сообщества в направлении проблемы исследования, гарантированное достижение поставленных образовательных целей.