Анализ повседневности как фактора коммуникативного пространства культуры (на примере символического языка орнаментального искусства)

со вре мен ное ком му ни ка тив ное про стран-ство культуры, находясь под влиянием процессов глобализации и проявлений мультикультурализма, во многом сориентировано на использование визуальной символики в повседневных формах коммуникации, которая пред по ла га ет уни вер саль ную ин тер пре та цию иконических знаков людьми, говорящими на разных языках. отметим, что в рамках концепций постмодернизма, отражающих мутации межчеловеческих коммуникаций, особое внимание уделяется вопросу интерпретации и конструирования человеком собственной реальности, во многом зависящей от параметров субъективности интерпретатора. тем не менее, базируясь на теории архетипов коллективного бессознательного к. юнга, можно утверждать о наличии универсальных кодов, по зво ляю щих счи ты вать об ще че ло ве че ские смыслы визуальных текстов. к такому простейшему и в то же время сложному языку-коду можно отнести орнамент как эстетическую визуализацию онтологических догадок человечества, в частности — и по отношению к реальности мира повседневности, по мнению Шюцта, «повседневность — это общий, интерсубъективно структурированный типизированный мир социального действия и коммуникации» [4, с. 422—428]. феномену повседневности в исторических философских концепциях определено своё п р о с т р а н с т в о и о н т о л о г и ч е с к и й с т а т у с . так, л. Г. ио нин [3], ана ли зи руя ран ние этапы человеческой истории, обнаружил, что мир повседневности рассматривался древними людьми «мифо-практически» — как особая реальность, параллельно с которой существовали и другие реальности, предполагающие возможность восстановления коммуникативной связи. Язык символов-образов в этом случае является универсальным языком коммуникации. орнамент предстаёт как символический образ параллельно существующих миров, запечатлённых в системе пространственных координат, ритме рождения и угасания жизни, а также в сюжетах, передающих эмпирический и мистический опыт чело- века. орнаментальные композиции фиксируют онтологически значимые структурные элементы бытия, в том числе и повседневности.

и с с л е д у я ф е н о м е н п о в с е д н е в н о с т и , а. Шюцт выделил шесть таких элементов: 1) трудовая деятельность, включающая каждодневную практику обеспечения первичных жизненных потребностей; 2) специфическая уверенность в существовании мира, пред по ла гаю щая ус та нов ле ние за ко но мер но-стей этого мира, наблюдаемых в их ритмичной повторяемости и постоянстве; 3) напряжённое отношение к жизни в утверждении активности в эмпирически познаваемом мире; 4) особое переживание времени, определяемое трудовыми ритмами и восприятием личностью самотождественности; 5) специфика личностной определённости действующего индивида, вовлечённость в жизненный и творческий процесс повседневности; 6) особая форма социальности, предполагающая типичность или индивидуальность восприятия личности [4, с. 230]. в предлагаемых Шюцтем элементах уже обозначены важнейшие состав ляю щие диа лек ти че ско го про ти во ре чия повседневности, такие как константность и динамичность. Элементы константности задаются психологической уверенностью в реальности этого мира, представление о которой выстраивается в том числе и посредством визуализации системы координат в образах орнамента. динамичность повседневности проявляется в каждодневном труде, который осуществляется при условии личностной вовлечённости в творческий процесс и первичности восприятия каждого элемента деятельности (что в русской культуре называется делать «с душой»), то есть человек в древнем мире не противопоставлял себя трудовой деятельности, а разделения времени на свободное и не сво бод ное не су ще ст во ва ло.

философия константности и динамики, или покоя и движения, как важнейшая антиномия человеческой жизни, или один из диалектических законов, ставит задачу изучения причин повторяемости во времени определённых событий и законов, определяющих принци- пы удержания и сохранения границ объекта как условия константности повседневности. полагание мира идей как вечного принципа сохранения формы при изменчивости материи позволяет говорить о константности объекта. в то же время в древнем мире люди верили в существование, помимо эмпирической, ещё и параллельной реальности мира идей, которая обладала принципиальным формообразующим значением и управляла законами эмпирически воспринимаемой реальности повседневной жизни. устойчивые характеристики бытия были непосредственно связаны с идеями, а соответственно, можно предположить, что визуализацией принципа стабильности, обеспечивающего устойчивость мировосприятия в условиях повседневной изменчивости, служила символика орнаментальной композиции как символическая форма записи идеи или сакральных знаков власти над миром. художники в образах искусства и по сию пору стремятся выразить вечные идеи как константы бытия, создавая свой виртуальный мир на полотне и управляя им. а идея как символ «власти» впервые фиксируется именно в орнаменте, поскольку власть у того, кто задаёт константы бытия как истину. так, и. а. ильин писал, что власть — это сила воли, и измеряется она авторитетом внешних проявлений [2]. для древних людей несомненной властью обладали силы природы, с которыми и необходимо было договариваться. наиболее популярными символами древней орнаментики являются: круг, крест, квадрат, Мировое древо, свастика. универсальность в использовании данных символов выводит их за рамки искусства и художественной формы, практически все сферы человеческой повседневной жизни так или иначе используют данные знаки для записи схем или идей (константных условий), задающих вектор или целеполагание для деятельности, а значит, и управляющих этой дея тель но стью.

определяя элементы константности в повседневности, сделаем акцент именно на сим-в оли ч еск о м о б о зн а чен и и основн ых идей, не по сред ст вен но рас кры ваю щих сущ но ст ные основы картины мира древнего человека.

так, круг включает в себя идеи абсолюта, вечности и совершенства, к которому может быть сориентировано целенаправленное движение. крест подчёркивает идею центра, упорядочивающего пространство. Это своеобразная система координат, фиксирующая про стран ст вен ные взаи мо от но ше ния раз личных реальностей (верх, низ, центр, право, лево). квадрат задаёт систему координат уже для эмпирической реальности, включая цикличную повторяемость события, при этом он является производным от круга и креста объектом, явленном из соединения перво-материи абсолюта и логоса. Мировое древо представляет пространственную композицию и взаимосвязь различных реальностей. корнями оно уходит в землю, ствол в этом мире, а ветви связывают с духовным миром. человек также уподобляется этому образу, он из земли-природы черпает силы для биологической жизни, в социуме обретает свой путь и направление деятельности, а духовные его интересы сосредоточены в мире идей, где он обретает полную свободу [1]. все три реальности проявлены в повседневности в системах ритуальных и практических действий. но константность повседневности задаётся именно законами, или идеями, представленными в орнаментальной структуре. древо жизни, или образ растения, используется в методе биологической редукции, предложенном н. Я. да ни лев ским, ко то рый ис сле до вал за коны жизни цивилизации и уподобил развитие культуры ростку, постепенно вырастающему из семени. по его мнению, высшей ступени роста организм достигает в момент цветения. так и повседневная жизнь человека подчиняется этим законам. и в этом её константность, а динамика — в управлении жизненными процессами с учётом знания этих законов.

в коммуникативном пространстве культуры язык символов непосредственно устанавливает данные константы, а потому познание мира всегда ориентировано на поиск вечных системообразующих структур — идей, позво- ляющих управлять этим миром и формообра-зо ва ни ем.

в иконических знаках орнамента представлены символы движения, изменчивости в образах свастики, спирали. свастика, будучи производной от формы креста и являя синтез круга, креста и квадрата, обозначает механизмы, запускающие космическое движение и жизнь в целом, а спираль, как идея внутреннего саморазвития круга, также символизирует компромисс телесного и духовного как специфических движений относительно центра кру га [1].

Эле мен ты, ха рак те ри зую щие по все днев-ность «жизненного мира», выделенные Шюц-тем, можно сопоставить с базовыми символами орнаментального искусства, в соответствии с их функциональными и систе-мо об ра зую щи ми зна че ния ми. во-пер вых, каждодневный труд, по сути, означает ритмичность всех циклов бытия, а потому этот элемент фиксируется в постоянном чередовании деталей орнамента. при этом тяжесть, но и необходимость труда гармонично показаны в композиции зигзага, ещё называемой «линией жизни». именно это постоянство и позволяет говорить о сохранении некоторой формы в динамическом процессе изменения мира. во-вторых, уверенность в существовании мира обозначена символом квадрата — символом стабильности эмпирической реальности, но в то же время воплощается и в свастике — символе движения и полноты энергии мира. в-третьих, напряжённое отношение к жизни символизируется образом спирали — образом постоянного взаимодействия телесного и духовного. в-четвёртых, переживание времени обозначено ритмом орнаментальной композиции, при этом существует как линей- ная композиция, так и центрическая, а потому и концепция восприятия пространственно-временных координат может меняться. в-пятых, специфика личностной определённости задаётся символом креста, поскольку соотносится с телесным образом человека. в пространстве жизненной реальности эмпирического мира человек вынужден решать вопросы построения собственной реальности и соотносить её с вечностью. и, в-шестых, особая форма социальности определяет основные доминирующие композиционные структуры самого орнамента. либо человек типизирован и вписан в общий поток времени и все бытовые сюжеты в общей линейной композиции, либо индивидуализация разрывает привычный линейный строй орнамента и даёт от-дель ные де ко ра тив ные эле мен ты.

итак, изучение орнаментальной символики как древнего текста, обозначающего основные ориентиры константной составляющей повседневности или считываемые элементы «жизнен но го ми ра», по зво ля ет го во рить о ком муни ка тив ном про стран ст ве по все днев но сти, подчинённом в своей динамике структурным элементам константных идей, заключённых в орнаментальной композиции, обозначающих принципы устойчивости и незыблемости мира. при этом динамичность повседневности выражается в личностном понимании и осознании законов бытия и степени коммуникативной активности с различными реальностями посредством символического языка или вла де ния ком му ни ка тив ны ми прак ти ка ми. собственная реальность создаётся человеком в зависимости от меры заинтересованности в познании вечных законов бытия, от меры «по-гру жён но сти» в них и от спо соб но сти ви деть эти законы в динамике изменчивого мира.