Быть черной британкой: конструирование идентичности в современной Великобритании в контексте черного феминизма

Введение

Быть черной британкой — оказаться не просто в положении «чуждого» человека в стране с преимущественно этнически белым населением, где сохраняется расовая нетерпимость, но и попасть в позицию двойного исключения из общественного пространства: отличаться не только цветом кожи, но и быть женщиной. В связи с этим важно отметить, что постколониальная история Великобритании играет ключевую роль в формировании идентичности современной чернокожей женщины. На основе комплекса источников в работе предпринимается попытка дать ответы на вопросы о том, какие инструменты и практики используют черные женщины для конструирования, сохранения и презентации своей идентичности в современной Великобритании, какие элементы наполняют эту идентичность и как черный британский феминизм помогает цветным женщинам ее исследовать.

Проблема невидимости британского опыта в рамках черного феминизма

Черный феминизм существует на пересечении разных дискриминационных практик и основан на интерсекциональном подходе, в рамках которого рассматриваются разные формы угнетения и доминирования, в частности касающиеся расы, класса, гендера и сексуальности. Однако когда мы обращаемся к этому направлению феминисткой мысли, на первый план по умолчанию выходит женское движение в Соединенных Штатах, и даже если оно не берется за канон в контексте борьбы цветных женщин, то традиционно фокус внимания направлен именно на знаковые работы американок, их активистскую деятельность и ее непосредственные результаты.

Проблема доминирования американского опыта в рамках черного феминизма остро ставит вопрос представительства чернокожих британок в истории борьбы за видимость цветных женщин и за ликвидацию дискриминации в их отношении. Сиана Бангу-ра, британская писательница, блогер и независимый журналист, обратила внимание в статье 2015 года, что опыт чернокожих британок не так широко изучен и хорошо задокументирован, как опыт афроамериканок [2]. Американский голос с ключевыми представительницами движения заглушает женщин с других территорий, оттесняя их заслуги на второй план, тем самым делая их невидимыми. При этом проблема выходит за рамки феминистской мысли и является гораздо более широкой. Исследователи Аквуго Эмейулу и Франческа Собанде отмечают, что «внутри черной диаспоры существует постоянная напряженность в отношении доминирования черной американской политики и культуры с незначительным вниманием к долгой истории антиимпериалистической и антиколониальной борьбы в Европе. Таким образом, мы читаем Анджелу Дэвис и Сто-укли Кармайкла, но в меньшей степени Эме Сезера и Гейл Льюис»1 [6].

Исследовательница расового равенства и прав женщин, британка Хайди Мирза отмечает, что черный феминизм имеет инклюзивный концепт, применимый для многих цветных женщин: женщин из диаспоры латиноамериканцев, индийцев и африканцев, которых объединяет общее колониальное прошлое [11]. В том же ключе высказывались и феминистки с платформы blackfeminists.org, подчеркивая, что дефиниция «черный» является осно- вополагающей и напрямую в целом объединяет цветных женщин с разных континентов: «Мы используем слово “черный” в политическом смысле: [оно — А.Ч.] обозначает женщин, отождествляющих себя, происходящих или имеющих происхождение (предков) из глобального большинства населения (то есть Африки, Азии, Ближнего Востока и Латинской Америки) и коренного населения и происхождения смешанной расы» [14]. Таким образом, в политических дискуссиях определение «черный» используется по отношению ко всем «небелым» меньшинствам. В фокусе внимания статьи — женщины с африканскими и афро-карибскими корнями, для которых данная дефиниция является базисом расовой принадлежности.

Чернокожие британки, с одной стороны, по-прежнему чувствуют, что мейнстрим феминизма слишком часто обходит их стороной [10], расценивая его как концентрацию гегемонии белого опыта. Например, Лив Литл, основательница интернет-журнала gal-dem, посвященного женщинам и небинарным цветным людям, в материале The Guardian 2016 года описывала, как в университетские годы осознала, что феминизм сосредоточен прежде всего на белом опыте и не учитывает многообразие других, не менее важных, историй. Отталкиваясь от понимания существующей проблемы, девушка создала gal-dem как ответ на необходимость дать голос чернокожим миллениалкам.

С другой стороны, черные британки находятся в условиях, при которых черный феминизм не всегда учитывает бэкграунд и достижения цветных женщин за пределами Соединенных Штатов. В связи с этим женщины с африканским и афро-карибским происхождением стремятся исследовать свою идентичность и «периферийный» опыт в рамках черного британского феминизма, опираясь на собственное наследие борьбы цветных женщин с дискриминационными практиками на территории Соединенного Королевства. Обращаясь к специфике британского опыта, важно услышать голоса чернокожих женщин, отстаивающих свое право быть видимыми в евро-американском контексте феминизма, и понять, как женское движение влияет на формирование идентичности в современном обществе. Рану Самантраи, автор книги «Черный феминизм в постимперской нации», утверждает, что чернокожие активистки играют центральную роль в изменении основной сути британской идентичности, поскольку являются привилегированным посредником сходств и различий, и потому становятся образцом постимперской английскости [13].

Исследование идентичности через женские инициативы

Идентичность современной чернокожей британки выстраивается прежде всего из рефлексии об опыте предыдущих поколений, личных семейных историй, из самоанализа на предмет своего места в обществе. Исследуя идентичность, женщины выходят в публичное пространство, которое, с одной стороны, позволяет им объединяться на общей платформе и заниматься активистской деятельностью, а с другой стороны, развивать персональные практики взаимодействия с обществом. Пробуя разные форматы общественных, просветительских, досуговых мероприятий (открытые дискуссии, акции, фестивали), чернокожие британки стремятся как найти для себя ответы на волнующие вопросы о том, кем они являются в современной Великобритании, так и быть услышанными на предмет проблем этнического меньшинства, к которому они принадлежат. В свою очередь, черный феминизм становится для чернокожих британок тем инструментом, который способствует исследованию собственной идентичности, поскольку учитывает множественность специфических пересечений, из которой она конструируется.

Академическое пространство является одной из важных площадок, где реализуются инициативы студенток, стремящихся развивать дискуссию о месте черных женщин в современном британском обществе. Так, 15 октября 2013 года в Гёртон-колледже состоялось первое в своем роде мероприятие на базе Кембриджского университета, организованное студенткой Присциллой Менса [12]. В основу концепции встречи «В защиту прав чернокожих женщин: панельная дискуссия о черном феминизме» легло желание исследовать чернокожих женщин в активизме, истории, слабости и силе [1]. В рамках мероприятия участницы, примеряя на себя разные роли, поднимали вопросы о том, что значит быть чернокожей женщиной в научных кругах, СМИ, медицине и политике.

Название дискуссии — отсылка к знаменитому тексту британки Мэри Уолстенкрафт 1792 года «В защиту прав женщин»; тем самым инициаторы встречи подчеркивали важность преемственности в рамках феминистского дискурса. По словам организатора Менса, это мероприятие стало «событием об идентичности или, скорее, о стремлении черных женщин найти их собственные стереотипы, не связанные с расистскими или сексистскими» [11]. К дискуссии также были привлечены известные исследовательницы проблематики, в числе которых Хайди Мирза, Джоан Аним-Аддо, поддержавшие студенческую инициативу.

Помимо формата открытых обсуждений, студентки видят университет и как платформу для активистских акций, которые помогают им рефлексировать на предмет достижений чернокожих женщин в британской истории, что напрямую отражается на конструировании как личной, так и коллективной идентичности.

В июне 2018 года благодаря идее «Африканского и карибского общества» более 50 студенток и выпускниц Кембриджского университета организовали фотосессию перед зданием Сената, административного центра университетского городка, в честь Глории Клэр Карпентер, первой чернокожей женщины, изучавшей право в Гёртон-колледже и окончившей его в 1948 году. Тими Сотир, вице-президент кембриджского отделения «Африканского и карибского общества», отметила: «71 год назад никто из нас не получил бы степень здесь, и теперь у нас есть реально сильная черная женская когорта, которую мы хотим прославлять. И просто позволить девушкам, которые хотят подать заявку в Кембридж, особенно чернокожим девушкам, знать, что здесь есть место для них» [5]. Участницы события, таким образом, не только делают упор на преемственности поколений и выстраивают связь с поворотным пунктом в британской истории для чернокожих женщин, открывшим беспрепятственную дорогу в академическое общество, но и подчеркивают важность женской солидарности в вопросе получения высшего образования.

В открытом письме «Африканского и карибского общества» подчеркивалось, что этой акцией организация хотела дать чернокожим женщинам беспрецедентную видимость в университете и повод для общенациональной дискуссии [9]. Так, поддержка со стороны этнического сообщества играет важную роль в объединении черных британок и реализации их идей, цель которых — дать возможность женскому голосу зазвучать в публичном пространстве.

Важно отметить, что женские инициативы активно выходят за рамки университетских стен и приобретают широкие масштабы в британском обществе. В 2017 году Николь Кренстил, куратор, креативный консультант, продюсер, и Паула Экпен, журналистка и писательница, организовали первый британский фестиваль Black Girl, посвященный чернокожим женщинам и девочкам [4]. Желание создать площадку, в рамках которой возможно сделать видимыми черных британок и консолидировать их на общей платформе, появилось из-за понимания «недостатка внимания к чернокожим женщинам, делающим удивительные вещи» [8], и «огромного запроса на подобные мероприятия» [3].

Когда инициатива только зарождалась, средства на осуществление мероприятия собирались на краудфандинговой площадке. К 2019 году у фестиваля появились крупные спонсоры: на данный момент поддержку оказывают Microsoft, NHS (Национальная служба здравоохранения), крупный издательский дом Penguin. Black Girl превратился в значимое, долгожданное и популярное событие осени, билеты на которое были распроданы еще до самого мероприятия.

Фестиваль фокусируется на опыте, историях и практиках самореализации чернокожих женщин в Великобритании. Главной задачей мероприятия является необходимость создания пространства, где в формате воркшопов, выставок, бесед, перформансов, мастер-классов поднимается множество вопросов, касающихся черного британского сообщества. И в этом смысле фестиваль становится местом, где идентичности придается большая значимость. Так, Экпен подчеркивает, что «этот фестиваль конкретно для чернокожих британок» [15], формируя концепцию мероприятия, в основе которой лежит отличие этнического меньшинства от других граждан страны и кооперация внутри него.

Когда Black Girl только зарождался, посетительницы делились своими мыслями о том, кем они являются в современной Великобритании, бережно выстраивая идентичность из семейных историй, артикулируя опыт поколений: «Быть чернокожей британкой очень много значит для меня. Я второе поколение, мая мама родилась здесь, и моя бабушка приехала в 1950-е гг. с Ямайки. Они пережили много сегрегации и расизма» [7]. Также проговаривалось и то, что вызывает личную тревогу и непонимание: «Мне трудно видеть себя британкой. Я родилась в этой стране, но всё еще кажется, что это не моя страна» [7]. Конструируя свою идентичность, женщины рефлексируют о сложном комплексе переплетений, которые ее составляют: «Быть чернокожей женщиной для меня — это существовать в разных сообществах одновременно <…> Я чернокожая, я британка, я женщина. Каким-то странным образом это что-то вроде подарка, как будто я — многозадачность» [7].

Фестиваль преследует важную цель — создание пространства, где чернокожие британки могут быть теми, кем они являются, делиться тем, что волнует, и передавать свой опыт. 12 октября 2019 года фестиваль Black Girl прошел в третий раз. Как и прежде, в программе был заявлен широкий спектр тем, затрагивающих разные сферы жизни женщин и сосредоточенных на специфике черного сообщества. Например, особое внимание было уделено теме донорской крови в связи с серповидно-клеточной анемией, которая наблюдается практически исключительно у представителей негроидной расы. Также на площадках фестиваля говорилось о том, каково быть черной в Британии, был проведен экскурс в историю черного британского феминизма, подняты вопросы, касающиеся финансовой грамотности, красоты, сексуальности, заботы о ментальном и физическом здоровье.

Так инициатива двух чернокожих британок переросла в значимое событие, которое нашло большую поддержку среди женщин этнического сообщества и стало платформой для сохранения и репрезентации своей черной британской идентичности.

Заключение

Идентичность современной чернокожей британки — это переплетение множества компонентов, в основе которых находятся, прежде всего, осознание своей принадлежности к этническому меньшинству с его уникальной спецификой, выстраивание прочных связей с прошлым, акцентирование важности достижений черного сообщества в условиях постколониального времени и поиск его места в британской истории. Посредством публичных инициатив, осуществляемых в разных форматах, женщины продолжают исследовать собственную идентичность, сохраняя и популяризируя вклад черных британок предыдущих поколений, опираясь на личный опыт и обращаясь к черному британскому феминистскому дискурсу.