Церковно-просветительская деятельность священника Григория Петрова в 1891–1908 гг.

* Photos are taken from open sources.

Одной из наиболее ярких и характерных фигур церковной жизни России начала ХХ в. был петербургский священник Григорий Спиридонович Петров. Его служение в сане и просветительская деятельность с 1891 по 1908 гг. являлись для многих источником евангельского осмысления и обновления церковной и общественной жизни. Запрещение его в 1908 г., обусловленное в большей мере не церковными, а государственными политическими мотивами, привело на долгие годы к забвению его имени. Вклад отца Григория Петрова в дело духовного просвещения народа, его пастырское служение, талант проповедника и законоучителя были необоснованно забыты, однако они представляют собой важный церковно-общественный опыт, свидетельствующий о плодотворности и определенной свободе служения священства в синодальный период, о чем важно помнить, составляя целостный исторический образ Церкви в последние десятилетия существования Российской империи.

Для священника Григория Петрова благодатное и неотъемлемое присутствие в служении пастыря проповеди было воспринято как норма со студенческой поры. Его настав

Священник

Григорий Петров

никами в духовной академии были ставшие впоследствии митрополитами Антоний (Вадковский) и Антоний (Храповицкий). Последний непосредственно руководил и наставлял студентов1. В отчетах «Общества распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви» за 1888–1889 проповеднический год присутствует фамилия Петрова, как одного из студентов духовной академии, чьи проповеди-беседы в Сергиевском всей артиллерии соборе «порадовали и утешили… своею содержательностью и отчетливым произношением»2. Главным в проповедническом служении отец Григорий считал обращение внимания пастырей на евангельское основание и идеал проповеди3. В 1902–1903 гг. в рамках деятельности Общества отец Григорий вел беседы как наблюдатель в Манеже при Мраморном дворце. В 1902 г. он провел 18 бесед, а в 1903 г. — 10. По отчетам Общества только в 1902 г. общее число слушателей на 23 беседах в Манеже Мраморного дворца составило 30.000 человек4. Просветительские беседы Петрова в рамках деятельности Общества проходили и в храмах св. Николая Чудотворца при городских скотобойнях (на Обводном канале около Московского проспекта)5, и в Сергиевском всея артиллерии соборе6.

С лекциями о вреде пьянства и духовными наставлениями отец Григорий также принимал участие в деятельности Александро-Невского общества трезвости⁷. В книге А. В. Руманова есть свидетельство отца Григория о его еженедельной загруженности в 1902–1903 гг.: « Только в воскресенье и праздничные дни говорил обычно три раза, да на неделе еще 2, 3, 4 раза, всего 5, 6, 7 раз еженедельно»⁸. Свой долг пастыря он понимал так: «Пастырь должен быть готов дать ответ мятущимся людям не только в храме, но и в школе, и в доме, и в поле, и на улице — словом всюду, где только захватит его жизнь»⁹.

В преподавании Закона Божия отец Григорий также видел возможность своего церковно-просветительского служения. Зная на собственном опыте, насколько формально и безличностно преподается Закон Божий в духовных учебных заведениях и о том, что он «по своему влиянию на учащихся занимает самые дальние задвор-ки»10, он ставит своей задачей в законоучительстве не требование заучивания текстов и имен из Библии, а стремление «оправдать жизнь религией, оправдать саму рели-гию»11. В основание законоучительства должен быть положен «внутренний, великий и вечный смысл Библии», «величие каждого евангельского слова»12.

В работе протоиерея Константина Костромина об отце Григории Петрове есть сведения о том, что с момента окончания академии до 1895 г. он был законоучителем в районе Коломны, в Пятой Петербургской («Аларчинской») гимназии13. Через два года настоятельства, т. е. в 1893 г., молодого священника Григория Петрова переводят настоятелем храма святого Александра Невского при Михайловском артиллерийском училище и дают в этом элитарном военном учебном заведении место законоучителя14.

Лекционная деятельность отца Григория распространяется на множество учебных заведений, в основном военного характера. Одновременно с преподаванием в Михайловском училище он начинает читать лекции в Пажеском корпусе15. Затем в течение нескольких лет он получает приглашение выступить со своими лекциями в престижном Александровском лицее и Политехническом институте16. Известно, что кроме преподавания в аудиториях престижных учебных заведений, отец Григорий Петров находил возможности выходить с проповедью и лекциями в столичные гимназии17.

Интерес к личности молодого талантливого священника возрос настолько, что приблизительно в конце 1902 — начале 1903 гг. ему поступило предложение быть воспитателем и законоучителем детей великих князей Павла Александровича и Константина Константиновича18.

По мнению священника Григория Петрова, законоучительство должно вестись в «духе живой религиозности по Евангелию»19, а для этого необходимо: 1) преодолеть оторванность академического богословия и печатающихся богословских трудов от веры простого народа, поскольку «духовно общество живет и развивается вне влияния духовных законоучителей»20; 2) больше уделять внимания разъяснению смысла молитвы как внутреннего, творческого и жертвенного акта, который может и должен расшириться на всю жизнь человека как «служение правде, борьба и страдание за истину»21.

Еще одна сфера приложения сил священника Григория Петрова в деле церковного просвещения и пастырского обращения к народу — церковная публицистика. Необходимо заметить, что форма общения с паствой посредством печатных изданий не была уникальным явлением. Однако отец Григорий заслужил особое внимание и уважение в Российской империи как священник-писатель, потому что говорил с паствой на ее простом народном языке на самые болезненные и важные жизненные темы, в первую очередь о необходимости жить по Евангелию. Особую роль в его творчестве играет книга «Евангелие как основа жизни», изданная в 1898 г. За пять последующих лет она была переиздана 18 раз, в том числе и за рубежом22, — таков был интерес народа к вдумчивому и реалистичному призыву жить по Евангелию, высказанному от лица Церкви на современном языке. Протоиерей Константин Костромин считает, что эта книга вызвала широкий интерес из-за того, что она была «обращена к интеллигентному читателю и основана на философии, психологии, социологии ради главной цели — возвещения Евангелия как нравственной практической идеи»23.

Благодаря знакомству с И. Д. Сытиным священник Григорий Петров приобрел не только издателя своих статей и брошюр, но и настоящего единомышленника. Статьи отца Григория, посвященные церковно-общественным отношениям, вопросам пастырства и неформальному устроению жизни на евангельских основаниях веры постоянно выходили в периодических изданиях, финансируемых И. Д. Сытиным. Последний в 1901 г. пригласил отца Григория в газету «Русское слово»24, в которой тот печатался вплоть до ее закрытия большевиками в 1917 г. Исследователь истории газеты «Русское слово» А. Д. Менделеев, оценивая отца Григория как автора, пишет, что он «вместо факта печатал проповеди, свои мысли и наставления»25. Дважды И. Д. Сытин оказывал отцу Григорию помощь в создании отдельных периодических изданий, в которых священник был и главным редактором, и основным автором статей. Таковы журнал «Друг Трезвости», выходивший с 1900 по 1901 гг., и газета «Правда Божия», издававшаяся совсем недолго, с января по июнь 1906 г. Нравственный и евангельский акцент всегда были на первом месте для отца Григория в его публикациях. Так, в журнале «Друг трезвости» только 4 из 92 вышедших за его подписью статей касались социально-экономических проблем26.

Отдельные книги отца Григория в этот период были востребованы по всей стране, и продавались в магазинах Сытина в Петербурге, Москве, Киеве, Одессе, Екатеринбурге, Воронеже, Варшаве27. О высокой популярности книг отца Петрова в провинции сохранились вспоминания В. В. Розанова: «Один мой родственник, приезжавший из провинции, сказал мне: “«Я устал возить на родину тюки его книг: так велико и непрерывно требование”»28.

Церковной тематике посвящены такие книги отца Григория, как «Беседы о Боге и Божьей правде» (2-е изд. М., 1904.), «Не с того конца» (СПб., 1905), «Великий пастырь» (СПб., 1905), «Преподобный Серафим Саровский» (2-е изд. М., 1904). Сборники статей отца Григория, как правило, включали в себя разножанровые произведения и затрагивали, кроме церковной, почти всегда социально-экономическую и просветительскую темы. Протоиерей Константин Костромин к таковым относит сборники «Долой пьянство!» (М., 1901), «Школа и жизнь» (СПб., 1902), «Война и мир» (СПб.,1904), «Божьи свечи» (СПб., 1904), «Братья писатели» (6-е изд. СПб., 1904), «Города и люди. Думы и впечатления» (СПб., 1906), «Живые цветы» (4-е изд. СПб., 1907)29.

Отличительными качествами церковной публицистики священника Григория Петрова можно назвать: 1) реакцию на отклонение жизни от Евангельского духа, на отчуждение от Правды Божией; 2) уверенность в необходимости глубокой взаимосвязи церковной и общественной жизни; 3) обращенность ко всем слоям общества; 4) использование всех доступных средств массовой печати — периодические издания, книги, брошюры, листовки; 5) принципиально низкая стоимость издаваемых книг, доступных для самых бедных людей; 6) поиск новых форм распространения печатных проповедей и лекций, например, замещение входного билета на лекцию своей брошюрой30.

Благотворительность как участие в жизни Церкви была одной из самых распространенных форм церковной деятельности в России в начале ХХ в. Можно уверенно утверждать, что священник Григорий Петров придавал огромное значение делам милосердия и стремился помочь тем, кто к нему обращался за помощью. Священник Константин Аггеев, близко знавший отца Григория, говорил о нем так: «Его незлобие просто не знает пределов… дверь его квартиры не закрывается — и все за советами, за утешениями… А кто не знает, насколько трудна этого рода благотворительность, доступная только для людей высокого христианского настроения!»31 Так, в апреле 1907 г., в самый разгар гонений на отца Григория со стороны Святейшего Синода, в одном из своих писем к литературному критику и общественному деятелю Александру Алексеевичу Измайлову он ходатайствует о получении финансовой помощи для оставшегося без работы по болезни газетного работника из Ялты: «Узнал я его по письму ко мне с просьбою озлобленного чахоточного человека. Чем мог помог… Положение мрачное… он прошения прислал мне, а я не знаю, что с ними делать… Не поможете ли Вы, направить, куда следует, должным образом… Мое имя испортит дело. Простите, что утруждаю, но помочь человеку надо, а я не могу…»32 Из писем священника Константина Аггеева известно, что отец Григорий Петров выступал ходатаем перед митрополитом Антонием (Вадковским) о назначении молодого священника Иоанна Егорова законоучителем в Императорское воспитательное общество благородных девиц33.

Священник Григорий Петров внес весомый вклад в деятельность практически всех наиболее значимых столичных церковных и церковно-общественных объединений того времени, ставящих своей целью «обновить церковь и сделать ее понятной и привлекательной для людей»34. Среди них Общество распространения религиознонравственного просвещения в духе Православной Церкви, Александро-Невское общество трезвости, Русское собрание35, Религиозно-философские собрания, Кружок 32-х петербургских священников и оформившееся на его основании потом Братство ревнителей церковного обновления.

Священник Григорий Петров сыграл серьезную роль в деятельности кружка «32-х» петербургских священников, выступивших в 1905 г. «с рядом письменных документов и обращений, в которых говорилось о неотложной необходимости реформ в Русской церкви»36. Из работы Ю. В. Балакшиной, посвященной этому внутрицер-ковному движению, можно в общих чертах составить представление об отношениях отца Григория с основателями кружка Н. П. Аксаковым, священником Константином Аггеевым, священником И. Ф. Егоровым, архимандритом Михаилом (Семеновым), священником А. П. Рождественским, а также причастности отца Григория Петрова к ключевым событиям в жизни кружка «32-х». На ведущую роль священника Григория Петрова в деятельности кружка указывает и С. Л. Фирсов в своей работе «Русская Церковь накануне перемен»37. Действительно, отец Григорий, разделявший мнение о необходимости церковных реформ и духовном просвещении народа, старался, обладая связями и авторитетом, всемерно поддерживать единодушных ему священников.

Священник Григорий Петров принимал деятельное участие в поисках благотворителей с целью учреждения в 1905 г. журнала для кружковцев, оформивших свое движение уже как Союз церковного обновления. В середине 1905 г., когда планируемый журнал Союза обрел рабочее название «Вестник жизни» и получил право бесцензурной печати, отец Григорий пытался привлечь к его изданию крупных издателей38, да и сам готов был предоставить финансовые средства39. Однако декабрьские революционные события 1905 г. не позволили проекту осуществиться. Только в журнале «Век», выходившем в 1906–1907 гг., эта идея Союза церковного обновления, диалога духовенства и интеллигенции смогла частично реализоваться40.

Проведя краткий анализ церковно-просветительской деятельности священника Григория Петрова в период его служения в сане с 1891 по 1908 гг., можно сделать вывод, что ее содержание было весьма многогранным и помимо богослужения охватывало активное проповедничество, законоучительство во многих петербургских высших и средних учебных заведениях, церковную публицистику, личную постоянную благотворительность и участие в собирании церковной общественности. Все это представляет собой важное свидетельство о широте существовавших возможностей церковно-просветительской деятельности в синодальный период.