Церковное строительство Юстиниана I по данным изданных им новелл

DOI:

Цитирование. Крейдун Ю. А., Серов В. В. Церковное строительство Юстиниана I по данным изданных им новелл // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2017. – Т. 22, № 5. – С. 27–37. – DOI:

В предыдущей публикации о строительстве церквей в юстиниановскую эпоху рассмотренный законодательный материал позволил сформулировать предварительный вывод о весьма слабом участии государства и лично императора в осуществлении, как принято полагать, принципиально важной для христианской империи задачи увеличения числа православных учреждений на ее территории [7]. Незначительное в общей массе религиозных постановлений количество конституций 527–534 гг., упоминавших собственно строительство церквей и прочих богоугодных заведений, возможно, и обозначило собой принципиально новое отношение позднеантичного государства к институту религиозного ктиторства [6, с. 89–90], однако их содержание, как и само появление в юридическом пространстве ранневизантийского социума, а также бóльшая, чем прежде, фокусировка на сфере церковного строительства позволили лишь робко надеяться на то, что едва обозначенное ими направление в постклассическом римском праве оформится в недалеком будущем в отдельную отрасль, которая регулировала бы и детализировала как сам процесс возведения столь специфических построек («божьих домов»), так и правовые взаимоотношения участников данного процесса. Позаботиться об этом должен был император Юстиниан I, которому традиционно приписывается и небывалая строительная активность, и активная церковная политика, поскольку новая область нормотворчества сообщала ему дополнительную возможность реализовать имперские амбиции через реформирование сферы непосредственных взаимных отношений церкви, общества и государства.

В настоящей статье на основе анализа законодательного материала 535–565 гг. разрешаются следующие вопросы: продвинулось ли религиозное строительство при Юстиниане по пути приобретения свойств отдельной отрасли производства и сферы права? Насколько значительным являлось строительство религиозных христианских объектов во второй трети VI в.? Наконец, какова действительная роль Юстиниана в умножении церквей и монастырей в Империи?

Обзор эдиктов и новелл Юстиниана I (для чего использовалось стереотипное издание: [10]) выявил несколько интересных для обозначенной темы фрагментов, которые в переводе выглядят так:

Nov. Just. 3: Тот же василевс <Юстиниан> – Епифанию, архиепископу этого царского Города и вселенскому патриарху,

«Чтобы было определено количество клириков священнейшей Великой церкви и прочих святейших церквей счастливейшего Города».

. < ... > Итак <...>, мы открыли, что каждый из тех, кто строил священнейшие церкви в этом счастливейшем Городе, задумывался не только о постройке, но и чтобы от себя дать созданным уважаемым <домам> достаточные расходы, и определял, сколько было бы приемлемо назначить для каждой церкви пресвитеров, и сколько – диаконов мужского полу, а также женщин, и сколько – иподиаконов, и, опять же, певцов, а также и чтецов, и ризничих; и сверх того, определял и расходы <на> молельню, и передавал собственные достаточные расходы тем, кого сам назначил, а если кто и увеличивал <их> множество, то это совершенно никак не расширяло достаточных <затрат> на <изначально опре- деленное> число клириков. И такие правила оставались вплоть до последнего времени; и пока было так, они твердо соблюдались домами священнейших церквей, которые были достаточны. И если любезные Богу епископы, всегда учитывающие чьи-либо просьбы, увеличивают количество назначений, то множество расходов возрастает до великой безмерности, кредиторы же – отовсюду, и проценты, и все новые, <...>, а <сверх того – и> отчуждения с принуждением и вопреки законам, и непристойные дела, и несопряженность с собственным имуществом; <пусть же будет так,> чтобы из-за этой чрезмерности ни поместья, ни пригородные <хозяйства> не доставались ипотекам и залогам, и вследствие этого не появлялись кредиторы, и <не> доходили до крайней бедности, и были достаточны давать прибыль своим служащим, а дело <чтобы не> вставало на несчастливейший из всех путь, по которому все имущества уходят к кредиторам. < ... >

Дано в 17-й день перед календами апреля в консульство светлейшего мужа Велизария < то есть 16 марта 535 г.>.

(Здесь обозначена проблема содержания храмов. Крупные столичные храмы, построенные ктиторами, возможно, не имели общин верующих, которые регулярно жертвовали бы на содержание собственно здания храма и причта. В связи с этим вставала проблема поиска средств на эти цели. По-видимому, одним из способов решения материальных затруднений были кредиты: император несколько раз указывает на неприемлемость ситуации, когда храм оказывался неплатежеспособным и имущество должно было передаваться кредиторам в обеспечение займа. Во избежание данной ситуации строители (ктиторы) должны были озаботиться выделением средств на содержание храмов и определять размер штата клириков.)

Nov. Just. 5: Автократор Юстиниан Август – Епифанию, святейшему и блаженнейшему архиепископу этого царского Города и вселенскому патриарху,

«О монастырях, монахах и игуменах»

(фрагменты в переводе К.А. Максимовича: [3, с. 40, 43–44]).

• <    ... >

I. Прежде всего прочего следует сказать о том, что во всякое время и во всякой земле нашей империи если кто-либо захочет основать святой монастырь, то он не вправе этого делать, пока не пригласит боголюбивейшего епископа тех мест, и тот, с молитвой воздев руки к небесам, посвятит то место Богу, водрузив на нем символ нашего спасения <...>. Таким образом, заложив некое благое и достойное основание, <можно> начинать строительство. Таковым да будет благочестивое начало создания святых монастырей.

• <    ... >

• IV. Если же кто-либо, посвятив себя <Богу> и приняв <монашеский> образ, пожелает впоследствии оставить монастырь и жить как частное лицо, < ... > то имущество, которым он владел при вступлении в монастырь, да пребудет в собственности монастыря, и вообще ничего из этого он не сможет получить обратно.

• <    ... >

Дано в Константинополе, в 16-й день перед календами апреля, в консульство светлейшего мужа Велизария <то есть 17 марта 535 г.>.

(Данный фрагмент говорит о сакрализации монастырей. Начало строительства может быть положено не иначе, как после молитвы епископа и водружения креста на этом месте. Обратим внимание на то, что от епископа не испрашивается формальное разрешение на учреждение обители, а личное благословение по особому чину, который будет сформирован позднее в христианской литургике. Обращает на себя внимание еще одна деталь. Освятить место под строительство может не всякий епископ, а епископ именно тех мест. Здесь мы не можем не заметить влияния на тексты новелл Юстиниана канонических правил Церкви. Сакрализацией церковного имущества объясняется и невозможность изъятия обратно имущества, пожертвованного или переданного в монастырское владение.)

Nov. Just. 6: Тот же василевс – Епифа-нию, святейшему архиепископу этого царского Города и вселенскому патриарху,

«О том, как следует рукополагать епископов, пресвитеров и диаконов – мужчин и женщин, и каковы наказания для тех, кто на- рушает букву данного закона» (фрагмент в переводе К.А. Максимовича: [5, с. 41–42]).

• <    ... >

VIII. < ... > Относительно же всех мест, находящихся вне <столицы>, повелеваем: если кто-либо с самого начала основал и построил церковь, установил число клириков и определил соответствующий объем расходов, то не следует поставлять кого-либо в эту церковь прежде, чем его содержание будет учтено в изначально установленном составе <клира>. Если же этого не произошло, то пусть городская <соборная> церковь снабжает средствами и сама себя, и другие церкви – тогда эти последние не будут по причине, например, неких личных симпатий или благодарности произвольно увеличивать число своих клириков и отягощать <главную церковь> расходами (ибо это неблагочестиво и недостойно иереев); но от того, что дает Господь Бог, от этого она по возможности должна уделять, или же пусть соблюдает прежний обычай, не допуская никаких нововведений. В свою очередь, боголю-бивейшие патриархи и митрополиты должны осуществлять за этим надзор и разрешать ранее поставленным клирикам <сохранять> свою должность, однако соразмерять это с возможностями каждой церкви, и таким образом и сами преосвященные патриархи пусть руководят подвластными церквами, и митрополиты по указанию преосвященных патриархов пусть делают то же самое – направляют всех прочих подчиненных им епископов к соблюдению указанной соразмерности и не стремятся совершать хиротонии, <приводящие> к превышению расходов. Ведь известно, сколь много святейших церквей пришли в упадок именно из-за таких необдуманных поставлений в клир и других трат; некоторые из них, хоть и с трудом, нам удалось спасти, тогда как другие еще изнемогают от тягот, будучи не в состоянии выбраться из бедственного положения. Так пусть же позаботятся об этом святейшие патриархи, митрополиты и прочие боголюбивейшие епископы, чтобы и мы, узнавая от них о происходящем, благосклонно отнеслись к ним, поскольку они показали, что наш <записанный> словами закон претворяется в реальные дела.

• <    ... >

Дано в Константинополе, в 17-й день перед календами апреля, в консульство светлейшего мужа Велизария <то есть 16 марта 535 г.>.

(Данная новелла носит характер внушения епископам, в компетенции которых находились посвящения новых членов клира. Юстиниан, имея в виду случаи разорения храмов из-за необдуманного увеличения рукоположенных священнослужителей, предписывает соизмерять штат духовенства в каждом храме с финансовыми возможностями храмов, то есть их реальными доходами. Доход храма складывался из регулярного финансирования ктиторов, сборов прихожан и прочих взносов. Ктиторы должны были заботиться о содержании храмов, но, вместе с тем, епископы, поставляющие клириков, не могли требовать увеличения пожертвований для содержания большего штата духовенства, чем это было обозначено изначально. Если епископы все же осуществляли новые рукоположения и увеличивали штаты клириков, то дополнительные расходы должны были покрываться из доходов соборных церквей, иными словами, – за счет епархии, поскольку доходы соборных храмов составляли основу бюджета епархии. Наблюдение за согласованностью новых рукоположений по решению местных епископов с реальными бюджетами храмов Юстиниан возлагает на патриархов и митрополитов, которые в административном плане влияли на местных епископов.)

Nov. Just. 57: Тот же василевс – Мене, святейшему архиепископу этого царского Города и вселенскому патриарху,

«О клириках, которые брошены своей церковью, и о тех, кто возводят священные дома».

• <    ... >

• II. Однако мы определяем также в честь и уважение твоего статуса так: если кто-то, кто выстроил церковь или даже предоставляет кормление исполняющим в ней службы, пожелает поставить в ней каких-либо клириков, то нет ему разрешения приводить к твоему благочестию тех, кого он желает по своей воле, поскольку они назначаются без исследования и испытания; но <пусть> приведенные испытываются твоей святостью, и по решению и твоему, и того, кто всегда управлял священническим местом, на избрание

рекомендуются те, кто удобны и твоему блаженству, и твоим преемникам, и явно достойны служения Богу; чтобы таинства Бога не осквернялись (что запрещено святыми изречениями), но чтобы они проводились добродетельно, добросовестно и набожно, поскольку они должны быть целомудренными, и искренними, и внушающими трепет.

Следовательно, мы определяем, чтобы твое блаженство вечно охраняло тех, которые нам нравятся и провозглашены этим священным законом, которые знают, что для нас заботы о тех, кто приносят пользу святейшим церквам, не менее ценны, чем сама жизнь.

Дано в Константинополе, в 15-й день перед календами ноября, в 11-й год императора господина нашего Юстиниана Августа, во 2-й год после консульства Велизария <то есть 18 октября 537 г.>.

Nov. Just. 67: Тот же василевс – Мене, святейшему и блаженнейшему вселенскому архиепископу и патриарху,

«Чтобы никто не строил молельню вопреки воле епископа, и чтобы он прежде определил тех, кто соответствуют <этому> делу и положению (κατάστασιν) строительства молельни, и чтобы епископы помогали своим церквам, и об отчуждении недвижимых церковных имуществ».

Так как мы во многих законах охватили <те вопросы>, что имеют отношение к священнейшим церквам, <то также> предусматриваем и иные, что в изобилии являются при возникающих и вновь повторяющихся обстоятельствах. Ведь многие поспешают к священнейшим церквам ради звания основателей <церковных строений>, а после в этих же построенных <зданиях> они не прилагают дальнейшего стремления, и не выделяют на них достаточные расходы – и для возжигания светильников, и на священную службу, и на содержание тех, кто при них обретаются, – но оставляют их <церкви> пребывающими в <виде> голых строений и либо долженствующими быть разрушенными, либо частными <по отношению ко> всякой священной службе.

• I.    Следовательно, мы определяем, чтобы прежде всего было бы так, чтобы никому не дозволялось начинать строительство мо-

• настыря, или церкви, или молельни раньше, чем любезный Богу настоящий епископ <городской> общины на <этом> месте, явившись туда, и совершит молитвы, и публично установит крест, а также сделает <это> дело явным для всех. Ибо многие дурно заботятся о своих, разумеется, долженствующих быть построенными молельнях, чтобы они были поддержаны, в то время как плодятся строители не ортодоксальных церквей, но недопустимых пещер.

• II.    Далее, чтобы никто иначе не строил новую церковь прежде, чем поговорит с любезным Богу епископом, а также определит объем <того,> сколько он выделяет для возжигания светильников, и для священной службы, и для сохранения <этого священного> дома в исправности, и на содержание тех, кто там обретаются; и если только станет очевидным, что этого <объема> вполне достаточно, то <пусть> сначала он сделает дарение <из> тех <средств>, которые должны быть ассигнованы, и так дом выстраивается. А если кто-то недостаточен для этого, но, возможно, охотится за званием, чтобы самому тоже называться основателем церкви, – то есть того, что он желает начать <строить, – то пусть знает, что> и в этом царском Городе, и в провинциях есть многочисленные церкви, которые, впрочем, управляются достаточным образом, однако же опасность не в том, что они разрушаются от старости или же что они маленькие и украшены менее, чем хотелось бы тем, кто в них служат, а <в том, что> ему надлежит выбрать из такого рода церквей одну и завершить ее строительство, и чтобы при этом это дело также совершалось по совету милого Богу епископа православных. Ведь так и бывает у него, что он называется основателем священного <молельного> дома, а дополнительно ничего не издерживает из своего <имущества>, когда согласно обычаю на это дело предоставляются уже ассигнованные расходы теми, кто их изначально и предоставили.

< ... >

Дано в Константинополе, в календы мая, в 12-й год императора господина нашего Юстиниана, вечно Августа, в консульство светлейшего мужа Иоанна <то есть 1 мая 538 г.>.

(Данное уложение распространяет требование епископской молитвы перед началом строительства «молельни», что, по сути, означает храм, молитвенный дом, часовню или домовый храм. Ранее подобное требование было высказано только в отношении монастырей. Еще одно важное дополнение. Епископ должен публично установить крест. Публичность, как можно догадаться, расценивалась императором как способ заставить основателей и строителей церквей доводить начатое до конца; кроме того, публичность важна и для выявления еретичествующих («неортодоксальных») строителей, о существовании которых высказывает опасение император. Представляет интерес также предложение императора тем, кто хотел бы считаться «основателем церкви», но не имел достаточно средств на строительство и содержание храма, выбирать один из имевшихся во множестве недостроенных храмов и употреблять свои средства на завершение строительства и украшение оного.)

Nov. Just. 133: Автократор Юстиниан Август – Иоанну, славнейшему, во второй раз префекту святого претория Востока, бывшему (ординарному) консулу и патрикию,

«О монахах и монахинях, и их жизни».

< ... >

Ибо если имеются <подобные> обиталища в каком-нибудь из монастырей под <управлением> вселенского патриарха либо в этом великом Городе... или <из монастырей,> учрежденных на его территории, либо нами самими построенных, либо другими, в которых некоторые монахи имеют отдельное жилище, то ты все это всяческими способами уничтожишь и откроешь для них <монахов> взаимное между ними зрелище, дабы те, кто среди них проживают, наблюдали <друг за другом> все попеременно.

< ... >

Дано в Константинополе, в 17-й день перед календами апреля ... в консульство светлейшего мужа Апиона <то есть 16 марта 539 г.>.

Nov. Just. 131: Тот же василевс – Петру, славнейшему эпарху преториев,

«О церковных канонах и привилегиях».

< ... >

VII. Если же кто-нибудь пожелает выстроить досточтимую молельню или монастырь, то приступит к строительству не иначе, как <после того, как> святейший епископ <тех> мест совершит там молитву и установит досточтимый крест.

• 1 . А кто вдруг примется либо устанавливать новую часовню, либо возобновлять старую, то всякими способами принуждается блаженнейшим епископом <тех> мест и его экономами, и гражданским <то есть городским> магистратом выполнить начатый труд либо сам, – если остается живым, – либо, по его смерти – <это сделают> его наследники.

VIII. Если кто-нибудь осмелится в своем доме – либо пригородном, либо <находящимся в отдаленном> поместье – отправлять церковную службу, то мы приказываем, чтобы его дом – как пригородный, так и деревенский, – где допущено что-то подобное, был виндицирован святейшей церкви <того> места через посредство любезнейшего Богу епископа, и его эконома, и местного гражданского магистрата.

< ... >

X. Если же кто-нибудь примет решение в завещании, чтобы осуществилось строительство досточтимой молельни, или ксено-дохии, или птохии, или орфанотрофии, или но-зокомии, или иного досточтимого дома, то мы приказываем, чтобы молельня была сделана в течение пяти лет при попечении епископа <тех> мест и гражданского (городского?) магистрата, а ксенодохия и птохия, или иной досточтимый дом <чтобы> появился в течение одного года.

• 1 . Если же в течение года наследники не выполнят распоряжение завещателя о том, чтобы появилась ксенодохия или какой угодно досточтимый дом, то мы приказываем, чтобы они либо приобрели, либо арендовали дом, где могут быть исполнены распоряжения <завещателя>, пока дом такого рода возводится.

< ... >

XIV. < ... > 2. А если какие-то из еретиков, к которым мы причисляем и несториан, и акефалов, и евтихиан, осмелятся выстроить пещеру своего безбожия, или же иудеи <по- желают> воздвигнуть новую синагогу, то святая церковь <тех> мест виндицирует <эти> постройки своему господству.

• <    ... >

Дано в Константинополе, в 15-й день перед календами апреля, в 18-й год господина нашего императора Юстиниана, вечно Августа, в 4-й год после консульства светлейшего мужа Василия, в 8-й индикт <то есть 16 марта 545 г.>.

(Здесь затрагивается одна из важнейших канонических проблем. Проведение богослужений в частных помещениях могло послужить основанием для отторжения данного недвижимого имущества в пользу Церкви.)

Nov. Just. 123: Тот же василевс – Петру, славнейшему магистру божественных оффикиев,

«О различных церковных вопросах»

(фрагмент в переводе К.А. Максимовича: [4, с. 38].)

• <    ... >

XVIII. Если кто-либо построит молитвенный дом и захочет поставить в него клириков, если он сам или его наследники предоставят клирикам содержание и назовут достойных, то названные рукополагаются. < ... >

• <    ... >

Дано в Константинополе, в календы мая, в 20-й год господина нашего императора Юстиниана, вечно Августа, в 5-й год после консульства светлейшего мужа Василия, в 11-й индикт <то есть 1 мая 546 г.>.

Как можно заметить, законодательство о церковном строительстве в исторический период после 534 г. количественно несколько продвинулось в сравнении с докодификацион-ным периодом правления императора Юстиниана, что, впрочем, можно списать на разную протяженность времени каждого из этих периодов (в первом три прямых указания на строительство как явление охватываются временным промежутком с 528 по 530 г., тогда как фактическая продолжительность второго периода, в течение которого появились восемь новелл, в различной мере коснувшихся темы возведения церквей, ограничивается 535 и 546 гг.). По числу изданных конституций наибольшая активность законодателя в данном направлении приходится на два года – 528-й и

535-й, хотя в содержательном плане важнейшим следует признать 538 г., которым датирована новелла 67, в значительной степени посвященная строительству «молельных домов» и богоугодных заведений, точнее, – инициаторам этого строительства, так называемым ктиторам, и их правам и обязанностям в отношении возведенных зданий. Следовательно, уместно будет говорить не о постепенном количественном росте конституций, упоминающих строительство религиозных заведений как явление в жизни юстиниановского государства, а о приобретении эпизодически издаваемыми постановлениями такого рода в некий момент времени нового свойства, когда наряду с простой фиксацией факта строительной деятельности в них появляется описание деталей, что служит несомненным признаком становления законодательства о церковном строительстве как тематически особого раздела ранневизантийского права, а также перехода официального отношения к данному явлению на новый уровень (решающее значение в подготовке необычайно насыщенного информацией о строительстве текста 67-й новеллы Юстиниана имело, конечно же, завершение постройки Святой Софии в Константинополе в самом конце 537 г.).

Так, в конституциях 528–537 гг. основным классифицирующим тематическим признаком выступает едва ли не единственная фраза: «те, кто строят священные церкви», – которая от закона к закону незначительно варьируется по содержанию (кроме церквей, объектом строительства называются монастыри и богоугодные заведения, а субъектом мог быть показан завещатель), но неизменна по смыслу (законодатель обнаруживает свое знание того, что церковные учреждения в стране возводятся, но его занимают другие события религиозной жизни, хотя и связанные отчасти с появлением новых церквей и монастырей). Редко воспроизводящий ее в тексте законов император явно не придает значения таким вопросам, как внешний вид и величина возводимого религиозного учреждения, стоимость строительства и источники его финансирования, плотность религиозной застройки на местах и даже в столице. Строительная тематика кажется третьестепенной по своему значению и, если такие вопросы и ставились в указанный период времени, то, вероятно, решались мимоходом, параллельно с разрешением более насущных проблем, кстати, недвусмысленно обозначенных в церковном законодательстве Юстиниана.

Однако в конституции, опубликованной 1 мая 538 г. (новелла 67), «строительный» дискурс заметно усложняется. В ней признаком готовности императора к более внимательному рассмотрению названного явления выступает несколько загадочная фраза в прескрип-ции: «катйлтату то ™ ktiZou t vou е ™ ктпр ( ои». При этом смысл названия темы данной новеллы сомнений не вызывает, но именно приведенная фраза сообщает ему глубину, позволяя предполагать появление в сознании императора-законодателя более рельефной, чем прежде, картины процесса возведения «молитвенных домов», который получил у него дефиницию «κατάστασιν». Столь неоднозначный термин, продублированный в Аутентике не менее многозначным латинским словом «status», очевидно, должен был внушить заинтересованному читателю закона мысль о том, что дело, за которое он взялся в качестве ктитора, есть сложное и ответственное. В связи с этим выделенную нами фразу следует понимать именно в том смысле, что в правление Юстиниана Великого сформировался некий свод правил, описывающих порядок строительства церквей.

К сожалению, они не прописаны отдельно ни в одном из дошедших до нас документов юстиниановой эпохи. Однако законодательство императора Юстиниана содержит некоторые указания, которые можно рассматривать в качестве норм, принятых в сфере строительства зданий религиозного назначения. Они вполне типичны для времени становления официального «порядка» строительства, когда стихийно возникшее и либеральное по характеру явление постепенно проталкивалось верховной властью в создаваемые ею же рамки.

Судя по данным законодательства, наибольшую проблему в связи с частным строительством религиозных объектов для правительства Юстиниана представляло само бесконтрольное сооружение множества таких зданий (см., например: Nov. Just. 3; 6; 67; 131 [10, p. 18–24, 35–47, 344–347, 654–664]). Материально готовые к этому делу подданные императора в массовом порядке стремились осуществить богоугодное и душеспасительное мероприятие, не задумываясь, вероятно, о действительной необходимости будущей местной церкви и об обеспечении постройки и службы в ней необходимым финансированием. В результате количество церквей, не ставших таковыми фактически, в стране заметно выросло, что потребовало от православных властей введения ограничительных мер. В новелле 67 все это неплохо описано. Cоздаваемые ею нормы ограничивали количество частного религиозного строительства [13, p. 40–43]. Юстиниан I, следовательно, не только не строил много религиозных объектов сам (в новеллах упоминание о построенных им монастырях встречается единожды – Nov. Just. 133.I [10, p. 668]), но и вынужден был ограничивать соответствующую строительную активность частных лиц.

Другой проблемой того времени было возведение, несмотря на прежние многие запреты, своих храмов еретиками, иудеями и язычниками (например, Nov. Just. 131.XIV.2 [10, p. 663]). Примечательно, что ее решение осуществлялось в духе описанного выше отношения Юстиниана к практике частного строительства ортодоксальных церквей: последние запрещалось строить без соответствующего материального обеспечения и последующего достаточного снабжения, а если они все же были выстроены, то передавались в распоряжение местного епископа в качестве секулярных построек, – точно так же, как и молитвенные дома, возведенные религиозными диссидентами. Специальный юридический термин, который применялся для обозначения статуса передаваемых объектов – «виндикация» – не был изобретением hoc sub casu, но применялся в традиционном [1, с. 327], лишь несколько модернизированном вследствие появления нового участника гражданско-правовых отношений (то есть церкви) смысле. (О подобном приспосабливании императорской властью старых правовых институтов и понятий к новым условиям сосуществования церкви, общества и государства в специальной литературе уже говорилось; см., например: [8, с. 298]). Тем самым, Юстиниан I не преобразовывал молитвенные дома неверных в православные церкви и часовни и, соответ- ственно, не увеличивал с помощью них количество религиозных объектов в Империи. Принятые им в данной связи нормы способствовали увеличению в руках местных церковных организаций массы недвижимого имущества, распределяемого через сферу строительства.

Других проблем, сопрягаемых юстиниа-новским правительством со строительной практикой, в законодательстве 535–565 гг. не встречается. Таким образом, предполагаемая совокупность предписаний для сферы религиозного строительства, если таковая совокупность и сформировалась в более или менее собранном виде, в правление императора Юстиниана насчитывала немного пунктов, ни один из которых не может быть отнесен к регламенту технической стороны процесса строительства. При этом император наверняка четко представлял себе этапы этого процесса и не мог не знать о типичных трудностях, которые возникали перед строителями религиозных объектов, прежде всего церквей (Procop., De Aed. I.1.50 sqq.) [12, p. 28]. В таком случае очевидно, что они не являлись для него предметом, достойным упоминания в конституциях.

И все же в них можно обнаружить некие отголоски объемного представления Юстиниана I о строительстве церквей. Так, император Юстиниан выделял такие строительные этапы, как возведение «голого строения» (Nov. Just. 67.Pr.) [10, p. 344], и, вероятно, последующее создание специфического интерьера в готовом храме; различал типы религиозных строений (церковь, молельня, монастырь, богоугодные заведения), конечно, обладавших конструктивными особенностями; соотносил объем строительных работ с их продолжительностью и, вероятно, стоимостью (например, Nov. Just. 131.X [10, p. 658]; cp.: C.J. 1.3.45 (46) [9, p. 31–33]). Таким образом, Юстиниан признавал уже существовавшие в сфере строительства нормы и регламенты, соглашался с ними и не видел необходимости вводить новые взамен прежних или дополнительно к ним. Следовательно, в церковном строительстве вплоть до конца правления Юстиниана I продолжали господствовать давно выработанные общей строительной практикой технологические нормы и установки. Возникшая было потребность разработки регламента для сферы строительства религиозных заведений утратила актуальность и явно не была реализована.

Подведем общий итог предпринятого исследования.

Как и в первые годы самостоятельного правления Юстиниана I, прозванного Великим, церкви, монастыри и богоугодные заведения в Византийском государстве продолжали возникать и после 534 года. Законодательство императора свидетельствует как об этом, так и о том, что основным и массовым строителем названных объектов выступали частные лица (этот факт давно признан в историографии, хотя формально он не подкреплен полноценным анализом данных законодательства; см.: [2, с. 20–21; 11, p. 341]). При этом законодательный материал, имеющий отношение к теме религиозного строительства, претерпел некоторую эволюцию по сравнению с концом 20-х гг. VI в., продвинувшись и количественно, и содержательно, – от простого указания на факт существования такого строительства как явления до рассмотрения ряда обстоятельств, связанных с ним.

Однако ожидаемого появления регламента для сферы церковного строительства в юстиниановскую эпоху так и не произошло. Объективными основаниями для него должны было выступить рост частной строительной активности населения Империи и потребность кодифицировать имевшиеся отрасли римского права, которые испытывали воздействие изменявшейся жизни. Император Юстиниан отреагировал на вызовы современной ему действительности, однако его реформаторская деятельность применительно к сфере церковного строительства приобрела неожиданные формы, а именно: регламентации подвергся не сам строительный процесс, а активность частных донаторов строительства, что привело к появлению в законодательстве немногочисленных новых правил, к тому же не касавшихся технической стороны строительства. В связи с этим строительный процесс в VI в. сохранился в технологическом смысле в прежнем виде, не получив дополнительной дифференциации по отраслям строительства.

Императора Юстиниана нельзя назвать крупным частным ктитором, превосходившим по объему личных финансовых вложений в строительство церквей или даже монастырей (к которым он, кажется, испытывал особую симпатию) известных благотворителей того времени. Несомненных данных об этом нет. В условиях же своеобразного бума частного строительства религиозных объектов в его правление император едва ли тратил на это и значительные государственные средства; по данным законодательства это также не прослеживается.

В течение всего времени правления Юстиниана I в большей мере интересовали в связи с религией проблемы, далекие от строительства как материального воплощения религиозных смыслов. Отвлечения носили конкретно-исторический характер (вроде ходатайства уважаемого локального предстоятеля или необходимости восстановить разрушенную стихией церковь по соседству с императорским дворцом). В связи с этим нельзя всерьез рассуждать и о существовании или хотя бы разработке некой «программы обширного церковного строительства в Империи» в 30–50-е гг. VI века.