Церковные связи средневековой Матархи: новые находки византийских печатей

DOI:

Цитирование. Чхаидзе В. Н. Церковные связи средневековой Матархи: новые находки византийских печатей // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4, История. Регионоведение. Международные отношения. – 2021. – Т. 26, № 6. – С. 112–118. – DOI:

Введение. Матарха – кафедральный город епархии Зихии Константинопольского патриархата, являлась крупным религиозным и миссионерским центром в Северо-Западном Предкавказье. Предстоятели этой автокефальной архиепископии принимали активное участие в церковной жизни Византийского государства [11]. В этом контексте в ряду важнейших источников по истории византийской Матархи X–XII вв. особое место занимают памятники византийской сфрагистики. Именно благодаря введению в научный оборот новых моливдовулов становятся известными сведения, недоступные по другим источникам. Помимо административной и частной корреспонденции, сфрагистические находки освещают и переписку представителей клира этой архиепископии, немногочисленные моливдовулы которых показывают связи не только с патриаршим престолом, центральными церковными управлениями, но и с провинциальными епархиями.

Методы. Памятники сфрагистики, как объекты церковной археологии, позволяют раскрыть новые данные по средневековой истории Северо-Восточного Причерноморья. К настоящему времени обнаружено 19 моливдовулов X–XII вв., принадлежащих отцам церкви.

Нам известны печати собственно иерархов Зихии: архиепископа Антония (40–50-е гг. XI в.) – шесть параллельных экземпляров [8, с. 95–98, № 54.1–5; 11], а также не названного по имени проэдра (архиепископа) (XI в.) – четыре параллельных экземпляра [8, с. 98–99, № 55.1–2; 17, p. 166–167, no. 1825; 18, p. 194–195, no. 87.1].

Новые данные сфрагистики позволили осветить контакты епархии с функционерами других провинциальных кафедр из разных регионов империи – близлежащего крымского и трех малоазийских: Иоанна, епископа Готии (X–XI вв.) [8, с. 94–95, № 52; 9, с. 169–171, рис. 2], Иоанна (?), митрополита Айноса (Фракия) (XI в.) [8, с. 92–93, № 51], Никифора, митрополита Иераполя (Фригия Пактиана или Манбидж) (2-я четверть – конец XI в.) [8, с. 94, № 53], Иоанна, митрополита

Трапезунда и синкелла (середина XI в.) [12, с. 291–292, рис. 1]. Подобную ситуацию в X–XII вв. можно наблюдать в Херсонесе, где встречены печати архиепископов Бо-спора, Сугдеи, Анхиала (Болгария) и без указания центра [1, с. 132–134; 2, с. 26–27, рис. 2–3; 3, с. 353, рис. 1; 6, с. 94, рис. 3].

О непосредственной связи архиепископии Зихии с Константинополем свидетельствует, к примеру, печать Георгия, монаха, кувуклисия и экзарха (X в.) [8, с. 99–100, № 56], который мог представлять в Матархе константинопольского патриарха. Крайне редкой в Северном Причерноморье ¹ является находка печати столичного монастыря – в данном случае Христа Всевидящего (Παντεπόπτου) (конец XI – начало XII в.) [8, с. 103–104, № 60].

Наконец, следует указать на моливдовулы представителей духовенства: Константина, пресвитера , императорского клирика (XI в.) [8, с. 102, № 59], Василия, диакона и хартула-рия (XI в.) [8, с. 100–101, № 57; 13, с. 424–425, рис. 2]. Отметим также найденную в Херсонесе печать клирика Льва Тсапарина (XI в.) [14, p. 150, no. 13].

Отдельно отметим печать Афанасия, монаха (2-я половина XI в.) [8, с. 101, № 58; 13, с. 423–424, рис. 1]. Печати XI–XII вв., принадлежащие монахам, известны в Сугдее (Николай и Феодул) [7, с. 88–89, № 13, табл. LXI, 13 ; 19, p. 128–129, no. 11] и Херсонесе (Каллиник) [4, с. 20, рис. 1].

Анализ. В настоящее время к перечню корреспондентов, осуществлявших традиционные межцерковные контакты, можно добавить троих представителей церкви, чьи печати были обнаружены в 2015 г. в море под Таманским городищем. В настоящее время мо-ливдовулы находятся на хранении в Таманском археологическом музее.

1.    Печать Михаила, диакона (XI– XII вв.) (рис. 1).

Печать плохой сохранности, значительно затерта. Диаметр – 15–13 мм, толщина – 1,5 мм, вес – 1,93 г.

Аверс: нечеткая фигура Архангела Михаила погрудно. Титла по обеим сторонам не сохранились: [М II X = Mixa^X].

Прочтение: † Σφραγὶς Μιχαὴλ εὐτελοῦς διακόνου – «† Печать Михаила, худого диакона».

Надпись на печати додекасиллабическая. Известны три параллельных экземпляра, исполненные одной парой матриц – из Афинского музея [15, S. 168, no. 1898; 21, σ. 71, № 247; 16, p. 18, no. 1044; 20, S. 571, no. 2595a], собрания Fogg Museum of Art (BZS.1951.31.5.812) и Dumbarton Oaks (BZS.1958.106.379).

Еще на двух моливдовулах XI в. – из Американского Нумизматического общества (Нью-Йорк) [16, p. 18, no. 1045; 20, S. 571, no. 2595b] и собрания Dumbarton Oaks (BZS.1955.1.5013) – присутствует аналогичная легенда, однако представленная в четырех строках. На аверсе также изображен погрудно Архангел Михаил.

Следует указать и на печать XI в. из собрания Fogg Museum of Art (BZS.1951.31.5.450): эта же легенда в четыре строки, но на лицевой стороне изображен латинский крест на двух ступенях [20, S. 571, no. 2595c].

2.    Печать Игнатия, монаха (XI в.) (рис. 2).

Диаметр – 22–20 мм, толщина – 1,5 мм, вес – 4,18 г. Греческая легенда представлена с обеих сторон – подобный тип широко известен в XI веке.

Аверс : трехстрочная надпись, заключенная в ободок: +СФРА | FICIFNA | TIOV = † Σφρα- | γὶς Ἰγνα- | τίου.

Реверс : трехстрочная надпись, заключенная в ободок: EUTE | AUCMONO | ТРОПб = εὐτε- | λοῦς μονο- | τρόπου.

Прочтение: † Σφραγὶς Ἰγνατίου εὐτελοῦς μονοτρόπου – «† Печать Игнатия, худого особ-ножителя» (то есть монаха).

Надпись на печати додекасиллабическая, в издании «Corpus der byzantinischen Siegel mit metrischen Legenden» отсутствует. Аналогии печати неизвестны.

3.    Печать Евфимии, монахини (XI– XII вв.) (рис. 3).

Диаметр – 15–13 мм, толщина – 2,5 мм, вес – 3,84 г.

Аверс: в ободке – Богородица Оранта в нимбе, погрудно, перед нею – изображение младенца Христа в медальоне. По сторонам от фигуры Богородицы титла: .. ‖ θ = [Μ(ητὴρ)] Θ(εοῦ).

Реверс : оттиск смещен влево. Надпись в пять строк, заключенная в ободок: . ОКЕ | . OHO ... H | . НАУЕи | . HMIA | . ONAXH = [†] Θ(εοτό)κε | β]οήθ[ει τ]ῇ | [σ]ῇ δού(λῃ) Έὐ-| [φ]ημίᾳ | [μ]οναχῇ.

Прочтение: † Θεοτόκε βοήθει τῇ σῇ δούλῃ Έὐφημίᾳ μοναχῇ – «† Богородица, помоги Своей рабе Евфимии, монахине».

Аналогии печати неизвестны.

Два моливдовула XII в., близкие рассматриваемому по композиции (на аверсе – Богородица) и надписи: † Θεοτόκε βοήθει Έὐφημίᾳ μοναχῇ, хранятся в собраниях Dumbarton Oaks (BZS.1958.106.384) [17, p. 278, no. 2007, pl. 49, 2007 ] и Fogg Museum of Art (BZS.1951.31.5.3653) [16, p. 296, no. 1466, pl. 180, 1466 ].

Результаты. Таким образом, представленные свидетельства о прямых контактах и налаженной корреспонденции между православным духовенством показывают, что, помимо клирика – диакона, заметную роль в развитии взаимоотношений между церковью и обществом играла и монашествующая братия. Этому в известной мере также могли способствовать не только контакты клириков и монахов, но и путешествия жителей города по паломническим местам, свидетельством чему являются привозимые реликвии (см.: [10, с. 267–269, рис. 1]).

Немногочисленность сведений, касающихся церковной истории Зихской епархии, особенно подчеркивает исключительную ценность каждой новой печати, поскольку это позволяет ввести в оборот дополнительную информацию в более широком контексте – касающемся в целом всего северо-причерноморского региона.