Дательный падеж в значении одушевленного объекта – цели движения с глаголом ἔρχομαι

Дательный падеж с глаголами движения в древнегреческом языке употреблялся преимущественно в поэзии [10: 341]. Уже в этот период употребление дательного падежа в значении одушевленного объекта – цели движения переосмысляется в более абстрактное значение: лицо, получающее выгоду или вред от данного действия, так называемый Dative of advantage or disadvantage [10: 342].

В старославянском языке дательный падеж употребляется как в конкретном значении направления движения, так и в более абстрактных значениях, например: предназначен для, в пользу, в отношении . Чаще всего направление выражается предлогом к [5: 148]. В рамках данного исследования мы рассмотрим дательный падеж в значении одушевленного объекта – цели движения с греческим глаголом ἔρχομα ι и его новогреческие и церковнославянские / русские соответствия.

Цель работы – посредством сравнения новогреческих переводов с древнегречеcким текстом проанализировать историю данной синтаксической конструкции в греческом языке, связанную с утратой дательного падежа. При помощи того же сравнительного подхода к древнегреческому тексту Евангелия от Матфея и его переводам на церковнославянский и русский языки мы рассмотрим, как выражается в них дательный падеж в значении одушевленного объекта – цели движения [1: 8].

Исследование проводилось лингвотекстологическим методом, основанным на изучении изменений, которые претерпел язык конкретных текстов в разновременных списках, редакциях и переводах на основе рукописных и печатных источников [2: 101]. В качестве материала исследования было выбрано Евангелие от Матфея, с новогреческими переложениями Неофитоса Вамваса1 (далее П. В.), Панайотиса Трембела-са2 (далее П. Т.), Иоанниса Колицараса3 (далее

П. К.), издания Священного Синода Никосии Кипра 2000 года4 (далее С. С. К. Ц.) и Никоса Сотиропулоса5 (далее П. С.), а также разновременные редакции церковнославянского перевода, представленные в Остромировом Евангелии6 (далее О. Ε.), в Геннадиевской Библии7 (далее Г. Б.), Елизаветинской Библии8 (далее Е. Б.), и несколько переводов на русский язык: Синодальный перевод XIX века9 (далее С. П.), «Радостная весть» в редакции Российского библейского общества10 (далее РБО) и перевод Института перевода Библии имени М. П. Кулакова11 (далее Совр. П. К.). В славянских переводах в двух случаях мы будем изначально ссылаться на перевод из Геннадиев-ской Библии, поскольку соответствующий отрывок из Остромирового Евангелия не сохранился.

Нами было отобрано одиннадцать случаев употребления дательного падежа в значении одушевленного объекта – цели движения с греческим глаголом ἔρχομαι из оригинального текста Евангелия от Матфея. В рамках исследования будут сопоставлены способы передачи этой конструкции в новогреческом языке разных периодов и в церковнославянском и русском языках.

***

Евангелие от Матфея было написано около 70-х годов н. э. на койне, распространенном в эллинистический период. В это время в греческом языке происходят большие изменения. Восьмипадежная система индоевропейского языка ограничивалась для древнегреческого языка пятью морфологически выраженными падежами [13: 146]: именительным, родительным, дательным, винительным и звательным. Творительный и местный падежи были поглощены дательным, а отложительный (аблатив) – родительным. Таким образом, дательный падеж теперь выражал значения трех падежей, а родительный – двух.

Значение места выражалось аналитически с помощью предлога ἐν + дательный падеж, тогда как предлог εἰς + винительный падеж указывал на движение. С эпохи койне предлог εἰς + винительный падеж обозначает как движение, так и статичное положение на месте [13: 146].

Предлог ἐν12 первоначально употреблялся исключительно с дательным падежом и обозначал нахождение в каком-либо месте, внутри какой-либо области, но позднее стал означать и приближение к какой-либо области. Предлог εἰς или ἐς этимологически происходит от ἐν. В новогреческом языке он эволюционировал в σε и в этой форме заменил многие древние предлоги, в первую очередь свой двойник ἐν, а также большинство случаев использования древнего дательного падежа.

У Гомера наиболее абстрактное значение предлога εἰς как цели встречалось только в отношении абстрактных сущностей [6: 110, 111]. Когда эта конструкция стала использоваться и для обозначения конкретного человека, стало очевидным замещение ею дательного падежа [6: 114].

Предлог εἰς используется для обозначения неодушевленных целей в классическую и грекоримскую эпохи [11: 217]. Яннaрис предположил, что именно этот предлог приобрел популярность в постклассический период и особенно в грекоримскую эпоху (150 г. до н. э. – 300 г. н. э.), а в переходный период (300 г. н. э. – 600 г. н. э.) он выходит из употребления, оставив беспредложный винительный падеж на месте дательного личного [4: 341].

По мнению Швайзера [9: 174], дательный падеж в значении направления / цели (κατευθυντική – τελική δοτική) используется в сочетании с глаголами движения и может также восприниматься как местный по отношению к достигнутой цели. В старославянском языке место – направление движения обозначается при помощи беспредложного дательного падежа, например, устоявшейся грамматической формой «домови». В изучаемом тексте Нового Завета мы не встретили подобных примеров с глаголами, выбранными для исследования, это, видимо, означает, что данная конструкция постепенно выходит из употребления, уступая место предложным конструкциям.

У Гомера предлог πρός + винительный падеж используется для указания на направление движения, выраженное неодушевленным объектом, тогда как παρά + винительный падеж – для обозначения одушевленного объекта [6: 135, 289]. В классический период предлог πρός + винительный падеж мог также использоваться для указания цели, выраженной одушевленным объектом [6: 293]. Позднее, в Новом Завете, наряду с дательным падежом [12: 147, 148] и предлог πρός употребляется с глаголами движения для обозначения одушевленного объекта – направления движения.

С начала XVIII века предлог εἰς часто сокращается в ’ς перед определенными артиклями и словами, начинающимися с гласной, в то время как вариант σε появляется перед словами, начинающимися с согласной [3: 425]. Исторические изменения в употреблении предлогов εἰς, πρός и σε мы проиллюстрируем материалами нашего исследования.

Предлог παρά + винительный падеж, который раньше использовался с одушевленным объектом, в Новом Завете больше не встречается в данной функции [7: 273]. В нашем исследовании мы действительно ни разу не зафиксировали предлог παρά + винительный падеж в значении движения к одушевленному объекту.

Дательный падеж обычно употребляется в конструкциях, в которых цель обозначается как конечная точка траектории. С винительным падежом употребляются те же глаголы, но для обозначения перехода к цели [6: 66]. Мы можем продемонстрировать это на примере из нашего материала: Kai npoceXOrav аптф о neipaZwv einev (цель является конечной точкой направления) (Мф. 4:3); он ёрхл npog pe (переход к цели) (Мф. 3:14).

Акцент на конечной точке связан с локальным значением дательного падежа. В процессе исследования в оригинальном греческом тексте Евангелия от Матфея предлог npog + винительный падеж с глаголом Cpxopai для обозначе -ния одушевленной цели движения был выявлен десять раз (Мф. 3:14, 7:15, 14:28, 14:29, 19:14, 21:32, 25:36, 25:39, 26:40, 26:45), а глагол Cpxopai с беспредложным дательным падежом только один раз в конструкции ёpxeтa^ coi (Мф. 21:5). Очевидно, предпочтение отдается использованию винительного падежа с предлогом npog, тогда как дательный падеж уже постепенно выходит из употребления.

Ниже приводятся контексты употребления анализируемой конструкции в оригинальном греческом тексте, а также в новогреческих переложениях и церковнославянских и русских переводах.

MaTO. 3:14: он epxp npog pe; он ёpxeoal npog epe; (П. В.) он ёpxeoal npog epe; (П. T.) ои, o avapapTnTog Kai TeXeiog, ёpxeoal va ваптюбдд апо epe; (П. К.) ёpxeoal eon o’ epeva; (С. С. К. Ц.) он ёpxeoal npog epeva; (П. С.) ты грждеши къ мънЪ (О. Е.) ты ли грждеши ко мнЪ; (Г. Б.) ты ли грждеши ко мнЪ; (Е. Б.) Ты ли приходишь ко мне? (С. П.) Ты пришел ко мне! (РБО) Ты идешь ко мне? (Совр. П. К.)

MaTO. 7:15: epxovTai npog npag oiTiveg epxovTai npog ёoag (П. В.) non epxovTai eig oag (П. T.) oi onoioi epxovTai eig oag (П. К.) nou oag epxovTai (С. С. К. Ц.) oi dnoioi epxovTai npog ёoag (П. С.) приходжть къ вамъ. (О. Е.) приходжтъ къ вамъ (Г. Б.) приходжтъ къ вамъ (Е. Б.) приходят к вам (С. П.) приходят к вам (РБО) приходят они к вам (Совр. П. К.)

MaT0. 14:28: npog oe eX0eiv va eXOw npog оё (П. В.) va eXOw npog оё (п. T.) va c/.Ow npog oe (П. К.) va epOw KovTa oou (С. С. К. Ц.) va eXOw оё oёva (П. С.) прити къ тебЪ (О. Е.)

пршти къ тебЪ (Г. Б.) пршти къ тебЪ (Е. Б.) прийти к Тебе (С. П.) пойти к Тебе (РБО) пойти к Тебе (Совр. П. К.)

MaTO. 14:29: eXOeiv npog tov Ipaow va eXOp npog tov Innow (П. В.) va eXOp npog tov Innow (n. T.) va eXOn oтov Inoovv (П. К.) va naei oтov [роси (С. С. К. Ц.) va nap oтдv ^noon (П. С.) приде къ шсови (О. Е.) пршти ко ш'сови (Г. Б.) пршти ко хисови (Е. Б.) подойти к Иисусу (С. П.) направляясь к Иисусу (РБО) направился к Иисусу (Совр. П. К.)

MaTO. 19:14: eXOeiv npog pe^ va ёX0wol npog ёце^ (П. В.) va eXOouv npog epe^ (П. T.) va eXOouv npog epe. (П. К.) vapOonv KovTa pou (С. С. К. Ц.) va eXOouv npog epeva. (П. С.) прхити ко мнЪ (Г. Б.) прхити ко мнЪ (Е. Б.) приходить ко Мне (С. П.) приходят ко Мне (РБО) приходить ко Мне (Совр. П. К.)

MaTO. 21:5: epxeTai ool epxeTai npog оё (П. В.) epxeTai eig оё (П. T.) epxeTai npog oe (П. К.) epxeTai о’ eoёva (С. С. К. Ц.) epxeTai оё oёva (П. С.) идеть къ тебЪ (О. Е.) грждетъ тебЪ (Г. Б.) грждетъ тебЪ (Е. Б.) грядет к тебе (С. П.) к тебе направляется (РБО) к тебе идет (Совр. П. К.)

MaTO. 21:32: pXOe Yap npog npag pXOe npog npag о Iwavvng (П. В.) pXOe npog oag о Iwavvng (П. T.) pXOe npog oag o Iwavvng (П. К.) ppOe оё oag o Iwavvng (С. С. К. Ц.) pXOe о ’Iwavvng npog ёoag (П. С.) прхиде бо къ вамъ (Г. Б.) прхиде бо къ вамъ (Е. Б.) пришел к вам (С. П.) пришел (РБО) пришел (Совр. П. К.)

MaTO. 25:36: pXOeTe npog pe Kai pXOeTe npog epe (П. В.) Kai pXOaTe va pё iS^Te (П. T.) Kai pXOaTe va pe iS^ts (П. К.) Ki ppOaTe va pe Sene (С. С. К. Ц.) Kai pXOaTe va pё iS^Te (П. С.) придосте къ мънЪ (О. Е.) прхидосте ко мнЪ (Г. Б.) прхидосте ко мнЪ (Е. Б.) вы пришли ко Мне (С. П.)

вы ходили за Мной (РБО) вы навестили Меня (Совр. П. К.)

Ματθ. 25:39: ἤλθομεν πρός σε;

ἤλθομεν πρὸς σέ; (П. Β.)

ἤλθαμεν νά σὲ ἐπισκεφθῶμεν; (П. Τ.) ήλθαμε εις επίσκεψίν σου; (П. Κ.) ήρθαμε να σε δούμε; (С. С. К. Ц.) σὲ ἐπισκεφθήκαμε; (П. С.) придохомъ къ тєбѣ (Ο. Ε.) прїидохомъ къ тєбѣ (Г. Б.) прїидохомъ къ тєбѣ; (Е. Б.) пришли к Тебе (С. П.) ходили за Тобой (РБО) посетили Тебя (Совр. П. К.)

Ματθ. 26:40: ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητὰς ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητὰς (П. Β.) ἔρχεται εἰς τοὺς μαθητὰς (П. Τ.) έρχεται στους μαθητάς (П. Κ.) έρχεται στους μαθητές (С. С. К. Ц.) ἔρχεται κατόπιν πρὸς τοὺς μαθητάς του (П. С.) придє къ οучєникомъ (Ο. Ε.) пришєдъ ко οучн ҃кѡмъ (Г. Б.) пришєдъ ко ѹчн ҃кѡмъ (Е. Б.) приходит к ученикам (С. П.)

Он подошел к ученикам (РБО) вернувшись к ученикам (Совр. П. К.)

Ματθ. 26:45: ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητὰς αὐτοῦ ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ (П. Β.) ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητάς του (П. Τ.) έρχεται προς τους μαθητάς αυτού (П. Κ.) έρχεται στους μαθητές (С. С. К. Ц.) ἔρχεται πρὸς τοὺς μαθητάς του (П. С.) придє къ οучєникомъ своимъ (Ο. Ε.) прїидє ко оучн ҃кѡмъ свои ̑ мъ (Г. Б.) прїидє ко ѹчн҃кѡмъ свои҄мъ (Е. Б.) приходит к ученикам Своим (С. П.) Он возвращается к ученикам (РБО) вернулся Иисус к ученикам (Совр. П. К.)

Рис. 1 и 2 показывают, что подавляющее большинство переводчиков и редакторов сохраняют в своих новогреческих переложениях глагол ἔρχομαι, не заменяя его другим глаголом, что свидетельствует об устойчивости его значения и синтаксических функций.

spxopai + про^ + вин.

Рис. 1. Варианты перевода конструкции «ἔρχομαι + πρός + В. п.» в новогреческих переложениях Евангелия от Матфея

• Figure 1.    Variations in rendering of the construction “ἔρχομαι + πρός + accusative case” in modern Greek translations of the Gospel of Matthew

  

  н ёрхоцои + Ей; + вин. □ Ёрхоцси + as + вин.

  
  

■ epxopai + про<; + вин.

Рис. 2. Варианты перевода конструкции «ἔρχομαι + Д. п.» в новогреческих переложениях Евангелия от Матфея

• Figure 2.    Variations in rendering of the construction “ἔρχομαι + dative case” in Modern Greek translations of the Gospel of Matthew

Как видно на рис. 3, в ранних новогреческих переложениях (XIX и начала XX века) отдается явное предпочтение конструкциям с предлогом πρός + винительный падеж. Однако примечательно, что тот же самый предлог нередко выбирается и более современными переводчиками, что свидетельствует о сохранении его значения и по сей день. Предлог εἰς не был выбран ни в одном из последних переводов, что свидетельствует о его редком применении в новогреческом языке, исключительно в качестве архаизма. Наконец, предлог σε не используется в ранних переложениях и появляется только в последних, что подтверждает как эволюцию предлога εἰς в σε, так и переход некоторых значений от предлога πρός к предлогу σε, в частности значения направления к месту. Общая тенденция заключается в том, что предлог σε теперь передает более абстрактное значение как направления движения, так и места.

Рис. 3. Распределение предложно-падежных соответствий конструкциям с глаголом ἔρχομαι в новогреческих переложениях Евангелия от Матфея

Figure 3. Distribution of prepositional-case correspondences in constructions with the verb ἔρχομαι in Modern

Greek translations of the Gospel of Matthew

На рис. 4 и 5 показано распределение вариантов передачи рассматриваемой конструкции в церковнославянских и русских переводах. В переводе, сохранившемся в Остромировом Евангелии и Геннадиевской Библии, в девяти из одиннадцати случаев глагол ἔρχομαι переводится глаголом идти с приставкой при-. Только в одном случае он передается бесприставочным исходным глаголом идти, и еще в одном – синонимичным книжным глаголом грясти. В десяти случаях мы имеем перевод конструкции «ἔρχομαι + πρὸς + В. п.» конструкцией с предлогом къ/к + Д. п. Этой же конструкцией переводится и беспредложный дательный падеж в единственном отмеченном случае. Все варианты перевода беспредложного дательного представлены на рис. 5.

Рис. 4. Варианты перевода конструкции «ἔρχομαι + πρός + В. п.» в церковнославянских и русских переводах Евангелия от Матфея

Figure 4. Variations in rendering of the construction “ἔρχομαι + πρός + accusative case” in Church Slavonic and Russian translations of the Gospel of Matthew

Рис. 5. Варианты перевода конструкции «ἔρχομαι + Д. п.» в церковнославянских и русских переводах Евангелия от Матфея

Figure 5. Variations in rendering of the construction “ἔρχομαι + dative case” in Church Slavonic and Russian translations of the Gospel of Matthew

В целом в рассмотренных нами переводах наблюдается явное преобладание видовой пары приходити (приходить) / прийти (39 употреблений) (см. рис. 4). Однако в современных русских переводах используется и ряд других глаголов для перевода греческого глагола ἔρχομαι. Подавляющее большинство этих лексем также со- четаются с предлогом к и дательным падежом. Исключение составляют переходные глаголы посетить и навестить с беспредложным винительным падежом, а также два случая использования конструкции «за + Т. п.» в значении цели движения с глаголом идти.

Очевиден выход из употребления предлога εἰς в новогреческом языке. Однако предлог πρός сохранил свое значение в новогреческом языке и продолжает использоваться современными переводчиками. По сути, это предлог, который семантически наиболее точно соответствует славянскому предлогу къ/к .

ВЫВОДЫ

Семантическое и функциональное соответствие предлогов прод и к является основным выводом настоящего исследования и методической рекомендацией для преподавателей обоих языков как иностранных: греческого для русских учащихся и русского для греков. Предлог σε используется преимущественно в новых переводах и сегодня в значительной степени заменил предлоги πρός и εἰς. Однако он обладает широким значением и в зависимости от глагола и существительного-объекта может передавать как направление при движении, так и статичное положение в пространстве.

В качестве общего вывода данного исследования отметим, что, несмотря на то, что в обоих языках были отмечены тенденции роста аналитизма, связанные с выходом из употребления беспредложного дательного падежа со значением одушевленного объекта – цели движения и его замены на предложно-падежные конструкции, результаты данных изменений существенно отличаются. Если церковнославянский и русский языки сохраняют как сам дательный падеж, так и его конкретное употребление, а также старые предлоги с конкретным локативным значением, то история греческого языка приводит к полной утрате дательного падежа и его вытеснению винительным, а также к постепенной замене старых предлогов с конкретным местным значением, таких как εις и εν, на новый многозначный предлог σε. Предлог πρός, несмотря на то, что не выходит из употребления, также в части своих функций вытесняется предлогом σε.