Деятельность национальных общественных организаций в области укрепления внутриэтнической консолидации мордвы

Характерной особенностью мордовского этноса является его бинарность - присутствие в его структуре двух этнических общностей (субэтносов - мокши и эрзи). До настоящего времени нет однозначного мнения по поводу определения их статуса, в частности степени их консолидации в единый народ. В связи с этим интересно проследить, деятельность мордовских национальных организаций в области укрепления внутриэтнического единства мордвы.

Формирование национальных мордовских обществ начинается с середины 1980-х гг. Практически сразу же среди их представителей наметились разногласия о путях и средствах национального возрождения, которые, по мнению некоторых деятелей национального движения, должны быть различными для эрзи и мокши. Проявлением данной позиции стало их требование отказаться от общего этнонима «мордва» и признать наличие двух различных, самостоятельных народов эрзи и мокши. Этот вопрос официально был поднят на учредительном съезде Эрзянско-мокшанского общественного движения «Масторава» в августе 1990 г. В его резолюцию был внесен запрос о переименовании Мордовской АССР в

Мокшанскую и Эрзянскую АССР, а также о признании эрзян и мокшан самостоятельными народами [5].

Подобные радикальные взгляды вызвали серьёзные опасения умеренных членов «Масторавы» за судьбу всего национального движения. В своем выступлении на Первом всероссийском съезде мордовского народа в 1992 г. ее председатель Д. Т. Надькин, выражая их точку зрения, осудил сторонников «племенного эгоизма». Хотя сам он считал, что эрзяне и мокшане являются двумя самостоятельными народами, но призвал сохранять по его выражению «существующее положение» [4]. Большинство делегатов поддержали его и решили в резолюции съезда вернуться к наименованию мордовский народ, а также отказаться от требования переименования республики. Но были и сторонники альтернативной точки зрения, которые ратовали за отказ от наименования мордва и признания самостоятельности мокши и эрзи. Достичь договоренности между умеренной и радикальной группами «Масторавы» не удалось, что привело в 1995 г. к прекращению ее деятельности как единого общества.

Большое влияние на обострение противоречий в мордовском национальном движении оказало создание в 1993 г. общества «Фонд спасения эрзянского языка», а также Ассоциации эрзянских женщин «Эрзява», информационными органами которых является газета «Эрзянь мастор» («Эрзянская Земля»), а также интернет-портал «Эрзянь ки» («Путь эрзян»). В уставе этих организаций четко прописано, что ее члены выступают за разделение мордвы на эрзянский и мокшанский народы, а также «... возрождение эрзянской государственности в виде образования на территории Мордовии Эрзянского национального округа» [1, с. 61].

Надо отметить, что идеи размежевания мордовского этноса у эрзянских представителей национального движения проявлялись гораздо интенсивнее, чем в кругах мордвы-мокши. Так, лидер Ассоциации мокшанских женщин «Юрхтава», Н. Н. Кудашова, отмечала, что в отличие от аналогичной Ассоциации эрзянских женщин, в уставе их организации нет требования отмежевания эрзян от мокшан, которые входят в состав единого мордовского народа. Возможно, эта разница в позициях эрзянских и мокшанских представителей национального движения отчасти было вызвано несбалансированной кадровой политикой 1990-х гг., когда в руководстве Республики Мордовия преобладали мокшане.

Различные точки зрения по поводу определения статуса субэтносов мордвы фиксировались в программных документах национальных организаций и в дальнейшем. Так, в резолюции Второго съезда мордовского народа (1995 г.) отражено неоднозначное мнение по данному вопросу. В ней было заявлено о том, что не надо нарушать историческую уникальность эрзи и мокши в составе мордовского этноса и национально-государственное устройство республики. Но в тоже время здесь содержится требование формулировать в паспортах национальную принадлежность не мордва, а эрзя или мокша [6]. Таким образом, де-факто эти этнические группы признавались самостоятельными народами.

Довольно бурная дискуссия по рассматриваемой проблеме происходила и на Третьем съезде мордовского народа (1999 г.). В результате большинство делегатов (215 человек против 19) высказались за единство мордовского этноса. В документах съезда было отмечено, что попытки разобщения могут привести к тому, что мордва может быть выведена из состава национально-политических субъектов России и в будущем превратится в разобщенные этнографические группы [3]. Знаковым решением съезда, которое, по сути, зафиксировало вышеуказанное мнение, было избрание Межрегионального Совета общественного движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа (ныне Межрегиональное общественное движение мордовского (мокшанского и эрзянского) народа). Он стал новой политической организацией, пришедшей на смену «Мастораве» и возглавившей национальное движение в XXI веке.

В программных документах последующих съездов мордовского народа IV (2004 г.), V (2009 г.) и VI (2014 г.) также неизменно фиксировался тезис о его единстве. Это мнение поддерживают и государственные структуры Республики Мордовия, которые с середины 1990-х гг. стали активно сотрудничать с национальными общественными организациями. Они начали уделять больше внимания развитию национальной культуры и образования, оказывать помощь и поддержку изданиям на национальных языках и т.п. При этом руководство республики довольно успешно нейтрализует деструктивную деятельность радикальных организаций мордовского народа. Так, в 2004 г. национальным праздником стал Раскень Озкс (Родовое Моление), который был инициирован активистами эрзянских национальных организаций в качестве пропаганды традиционных дохристианских верований. Это, по их мнению, должно было способствовать упрочению этнической консолидации эрзи, которая увязывалась с идеей этнического раскола мордвы. Но в результате работы, проведенной совместно лидерами Межрегиональное общественное движения мордовского (мокшанского и эрзянского) народа и региональными властями, теперь в общественном сознании Раскень Озкс стал своеобразным этническим символом, праздником, способствующим не только сохранению народных традиций, но и их обновлению и дальнейшему развитию [2, с. 60-61].

Работа национальных общественных организаций по укреплению внутриэтнической консолидации мордвы продолжается и в настоящее время. Прошедший 23 – 25 октября 2019 г в Саранске VII съезд Межрегиональной общественной организации мордовского (мокшанского и эрзянского) народа, н а который было избрано 369 делегатов и 73 наблюдателя из 33 регионов России с компактным проживанием мордвы, принял резолюцию. В ней отмечается, что для сохранения, как самого мордовского этноса, так и упрочения его единства необходимо активизировать работу национальных общественных организаций по сохранению национальной культуры и укрепления этнической и гражданской идентичности мордвы. С этой целью, говорится в резолюции, надо использовать не только традиционные методы работы, но и современное социокультурное, образовательное и информационное пространство (on-line курсы, семинары, фестивали, дни мордовской культуры, конкурсы национальной прессы, сетевое взаимодействие и т. д.) [7].

Важной сферой подобной деятельности может быть, к примеру, этнокультурный туризм. Его интересными объектами могут стать Дом-музей «Этно-кудо» им. В. И. Ромашкина в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района и «Крестьянская изба» в селе Старая Теризморга Старошайговского района. Этно-кудо» был открыт в сентябре 2006 г. в честь Владимира Ивановича Ромашкина - заслуженного деятеля культуры Республики Мордовия, музыканта, кинодокументалиста, фольклориста, который внёс большой вклад в сохранение и развитие эрзянского языка и распространение финно-угорской культуры. «Крестьянская изба» - это этнографический музей под открытым небом, созданный в 2007 году в рамках Международного фестиваля культур финно-угорских народов «Шумбрат, Финно-Угрия!». В этих музеях представлены предметы традиционного быта мордвы, в с. Старая Теризморга также экспонируются образцы вышивки, национальные костюмы и изделия прикладного творчества.

Этническому единению людей, их сопричастности со своим народом способствуют также праздники, которые привлекают своей массовостью, зрелищностью, возможностью каждого человека независимо от возраста повеселиться, показать свои способности в плясках, хороводах, песнях, борцовских или кулачных поединках, в различных играх и забавах. Примерами таких современных праздников мордвы являются «Акша келу» («Белая береза») в Зубово - Полянском районе, «Игрища» в Больше - Игнатовском районе, «Тюштянь налксемат» («Игры Тюшти») в Кочкуровском районе и т.д.

Таким образом, национальные общественные организации мордовского народа, которые в настоящее время занимают важное место общественно-политической жизни республики и имеют стабильные и устойчивые взаимоотношения с ее властями, делают все возможное чтобы сохранить единство мордовского (мокшанского и эрзянского) народа и развивать его историческое и культурное наследие в едином культурном пространстве многонациональной России.