Духовно-нравственные ценности поколений россиян: проблемы преемственности

Проблемам молодёжи в последнее время уделяется много внимания – как на государственном уровне, так и в научных дискуссиях. Особенно часто обсуждаются проблемы социально-экономического характера. Но мы в данной статье хотели бы сделать акцент на ценностных и нравственных проблемах молодёжной среды, так как отступление от норм морали, пренебрежительное отношение к ним носят сегодня массовый характер.

Перестройка 1985–1991 годов, а затем реформы 1990-х годов (так называемая шоковая терапия) не сделали экономику современнее, а людей – состоятельнее. Зато произошла «перестройка» морали, что повлекло за собой – неизбежно – обесценивание нравственности конкретного человека и всего народа в целом. Были резко девальвированы вековые ценности русского народа, на которые, кстати, опиралась даже советская власть после Октябрьской революции 1917 года, – такие как соборность, патриотизм, чувство долга, ценность семьи и любви. На их место пришли чуждые российской ментальности либеральные и утилитарные ценности, во многом вульгаризованные в переходном обществе. В результате сегодня наше российское общество находится в таком нравственно-психологическом состоянии индивидуального и общественного сознания, которое называется аномия. Природа этого состояния была выявлена еще в XIX веке Эмилем Дюркгеймом.

Особенно остро проблема моральной дезадаптации стоит перед российской молодёжью. С конца 1980-х годов моральные нормы, до сих пор с успехом руководившие жизнью общества, утратили свое значение, потому что стали мешать достижению материального успеха. Именно тогда, в конце 1980-х – начале 1990-х годов, в нашей стране начинает приобретать сторонников концепция «гибких норм и правил», суть которой заключается в том, что позволительно действовать так, как выгодно тебе сейчас, сиюминутно, без оглядки на нормы морали, нравственности. И сейчас мы видим, что люди готовы буквально «вывернуть себя на изнанку», «закрыть глаза» на своё человеческое достоинство, честь, чтобы добиться быстрого успеха.

Необходимо отметить и то, что мораль и нравственность, безусловно, зависят от социально-экономического положения населения и что большую популярность концепция «гибких норм и правил» приобрела вследствие того, что большинство населения СССР не могло удовлетворить свои самые элементарные физиологические потребности.

Сегодня ситуация в экономике и социальной сфере не такая тяжёлая, как в 1980–1990 годы, однако ситуация в нравственном и моральном плане только ухудшается: утраченные однажды критерии дозволенного и запретного, морального и аморального, порядочного и распущенного обрести вновь не удается.

Но если в 1990-е годы чаще всего поведение было девиантным, то сегодня оно характеризуется как аберрантное.

Аберрантное поведение (лат. aberratio, aberrare – отклоняться, заблуждаться; в биологическом значении хромосомная аберрация – перестройка, структурные изменения генетического характера) – это поведение вопреки морали; поведение, заведомо и демонстративно идущее вразрез с общепринятыми представлениями о добропорядочности, нравственности, чести, благовоспитанности, целомудрии, воздержанности и скромности (2, с. 265).

Аберрация – это уже не девиация 1990-х годов. Девиация указывает на социальную деградацию индивида. Это, как правило, алкоголики, проститутки, нищие, преступники. Аберрация – это более сложное явление, это не социальное дно, а перестройка в сознании; это девальвация норм и правил поведения, к которому приводит концепция «гибких норм и правил», принцип ситуационного поведения (смысл которого в том, что действуй как тебе выгодно, никто не осудит, для достижения цели все средства хороши). Современная ситуация усугубляется еще и тем, что концепцию «гибких норм и правил» разделяют лидеры молодёжной среды, те люди, которые нацелены на успех, на достижение высоких целей.

Особенное положение молодёжи заключается в том, что она, в силу своего возраста и отсутствия опыта, не может вырабатывать социальные ценности и нормы. Это могут делать только зрелые люди, а молодёжь перенимает ценности, а в нашем случае – аномию, у старшего поколения.

Итак, принципиальное значение приобретает социализация подрастающих поколений, то есть организация передачи (трансмиссии) социального опыта и ценностей от старшего поколения младшему, а самое главное – определение, что передавать, как воспитывать, в соответствии с какими нормами и правилами, – для обеспечения социокультурной идентификации народа.

Сегодня есть много факторов, влияющих на социализацию молодежи: это окружение молодого человека, СМИ, школа, семья; последняя должна стать особым фильтром, который регулирует процесс социализации. Отсутствие крепких семейных отношений, семейное неблагополучие оказывает отрицательное влияние на развитие молодого человека ещё в подростковом возрасте. По данным уголовноисправительной инспекции ГУФСИН по Нижегородской области, основными факторами совершения преступлений подростками является семейное неблагополучие. 53% подростков, совершивших в 2010–2011 годах преступление, проживают в неполных семьях, имеющих трудное материальное положение (1, с. 84).

В 2009–2011 годах кафедрой социологии и политологии Нижегородского государственного педагогического университета были проведены исследования по изучению межпоколенных связей и преемственности ценностей. Было проанализировано более четырехсот работ студентов-старшекурсников НГПУ и ННГУ им. Н.И. Лобачевского о том, какой видится им современная семья и какие уроки семейной педагогики они успели получить от старшего поколения. Косвенным образом был получен материал при анализе ассоциативного ряда: «мать», «отец», «бабушка», «дедушка», «родня», «дом».

Из числа студенческих работ в контексте обозначенной темы наибольший ин- терес представляют те, авторы которых (преимущественно «заочники») имеют семейный статус – 35% мужчин и 60% женщин от общего числа респондентов, имеют ребенка или двух и могут проецировать полученный «воспитательный опыт» на свою конкретную семейную практику.

Мы не обнаружили резких гендерных различий в оценке «педагогики старших» со стороны молодых мужчин и молодых женщин. Весь оцениваемый опыт можно условно разделить на шесть равнозначных факторов, с «плюсами» и «минусами».

• 1.    Воспитание с детства словом и тоном – это приобщение к среде, культуре, в которой растет человек, через сказки, колыбельные, детские и «взрослые» песни; это язык, манера говорить, «набор слов», способный выразить поощрение, подбадривание. Или: «унизительные замечания», обидные сравнения, несправедливые обвинения и, наконец, ругательства – ребенок помнит все, сколько бы лет не прошло!

• 2.    Воспитание происходит в соответствии с набором правил, установок, которые выработала сама семья. Среди них: «Трудолюбие, образование и целеустремленность – ключ к успеху и благополучию», «Не брать чужого», «Не завидовать и не подражать богатым и сильным мира сего», «Уважать старших», «Жить по правде и по совести», «Не бить детей», «Брать ответственность за здоровье и благополучие близких», «Любить Родину» и т.д. Или: «Не рожать ребенка, если не сможешь быть с ним всегда», «Не доверяй всем подряд – по миру пустят», «Друзей не бывает, есть выгода и интересы», «В России нормально вырастить ребенка невозможно – только за границей» и т.д.

• 3.    Воспитание осуществляется нередко в полиэтнической, поликонфессио-нальной среде, и опыт проживания единой многонациональной семьей – это «залог мира, понимания и дружбы», это добрые, отзывчивые соседи, это возможность приобщиться к культуре других народов. Или: «Межэтнические браки ни к чему хорошему не приводят, так как размываются основы жизни титульной нации, а ребенок

• 4.    Воспитывает и «генетическая память», «родовой код»: «Я горжусь своим отцом (своей матерью)», «Меня восхищают мужество, героизм и величайшее терпение, стойкость, которыми обладал мой дедушка (бабушка)», «Для меня жизненным примером стал мой дядя» и т.д. Или: «На нашем “семейном древе” есть и “засохшие ветки”, неудачные, не сложившиеся судьбы – я боюсь повторить их ошибки».

• 5.    Воспитание подразумевает и моделирование своей семьи по образу и подобию родителей и прародителей: «Любовь, уважение, заботы друг о друге – вот чему научилась я у своих родителей», «Дед любил бабушку всю жизнь и до старости объяснялся ей в любви», «Мужчина – глава семьи, на нем ответственность за благополучие в доме», «Дом – это надежный тыл, крепость, где тебя всегда ждут, помогут в беде и никогда “не сдадут”», «Смысл семьи – в детях, я росла в многодетной семье и знаю силу этой педагогики. У меня двое детей, мечтаем с мужем о третьем». Или: «Сейчас другие времена и сначала надо крепко встать на ноги. Какая семья? Какие дети? Это все потом, когда состоится карьера, построю жилье. Да и куда спешить? Нас устраивает и “фактический брак”», «Я вижу, как часто ссорятся родители из-за нехватки денег, как рушится семейная идиллия под грузом бытовых проблем, как быстро состарилась мама, и я по возможности оттяну это бремя “семейного счастья”» и т.д.

• 6.    Воспитывает сама атмосфера, уют в доме, особая энергетика от вещей, предметов, семейных реликвий, домашней кухни, семейной мастерской, свидетельствующих о незаурядных дарованиях, талантах, вкусе и способностях старшего поколения: «Бабушка – это всегда гостеприимный дом, пироги, это – вязание на спицах или крючком», «Дом, баня, колодец – это дело рук деда и отца», «Я благодарен отцу: содержать дом в образцовом порядке

“мечется” между разными стилями жизни и религиями», «Полиэтничность – это всегда подозрительность, враждебность, конкуренция».

научился от него, “муж на час” – не для моей семьи», «Наш дом – это иконы в красном углу, чтение книг всей семьей по вечерам», «Семейные праздники – это всегда песни под баян или под гитару, живой звук», «Наш деревенский дом – это запах цветов, трав и кореньев, набранных в лесу бабушкой и дедушкой, чтобы лечить нас зимой от простуд и ушибов» и т.д. Или: «Бытовой, материальный мир старшего поколения уходит вместе с ним. Я отдаю должное аскетизму и простоте жизни стариков, но при этом убежден, что комфорт и техни- ческая оснащенность на работе и дома отнюдь не ослабляют жизненную стойкость, не размягчают характер молодых».

Таким образом, восприятие студентами опыта старших поколений несет с собой не только позитив, но и умеренную критику. Хотя следует признать, что большинство молодых респондентов старались подчеркнуть именно положительный эффект от «уроков воспитания», полученных ими от родителей и прародителей, и готовы – по возможности – продублировать его в своих семьях.