Феминизация архетипа "героя" в современной культуре

К началу XXI в. проблема равноправия полов не перестает быть актуальной: в странах с низким уровнем экономического развития остается политическое и экономическое неравенство полов. И даже в развитых странах, где за прошедшие сто лет женщина обрела политическое и экономическое равноправие, массовому сознанию требуется гораздо больше времени, чтобы принять изменение женских и мужских ролей. Культура в свою очередь отражает происходящие в обществе изменения и транслирует образ новой женщины – самодостаточной, способной на реализацию наравне с мужчинами. Говоря о становлении женских прав нельзя не сказать о феминистском движении, во многом благодаря ему женщина обрела свои права. В данной статье мы бы хотели рассмотреть изменение образа женщины в связи с феминизацией общества на примере архетипа «героя».

Впервые понятием «архетип» оперировал Густав Юнг, швейцарский психиатр. Под архетипом он понимал «общечеловече-

ские, изначальные образы, которые находятся на глубинном уровне бессознательного» [5]. На индивидуальном уровне «архетипы проявляются в образах и мотивах сновидений», а на коллективном – «в мифах, сказках, сюжетах художественных произведений» [4].

В данной статье мы рассматриваем подробнее архетип «Героя», т.к. в этом архетипе проявляются традиционно мужские качества: целеустремленность, смелость, упорство и сила. Героем, с точки зрения мифологии, являются мужчина или женщина, которым удалось преодолеть собственными и исторические ограничениями, и в конце повествования стать человеком вечности – совершенным, универсальным. Поэтому задача героя заключаются в том, чтобы вернуться к нам преображенным, пройдя свой путь.

Структурным анализом текста занимались многие ученые XX в. Один из них – Джозеф Кэмпбелл, американский исследователь мифологии, провел анализ мифов народов мира и пришел к выводу, что большинство сказаний имеют общую структуру, которую он назвал мономифом. События протекают по определенному сюжету, который может обладать незначительными ответвлениями, но в целом одинаков, и приводят к развитию персонажа, формированию его как личности. Путь начинается с чудесного рождения героя, продолжается подвигами, женитьбой на красавице, мудрым правлением и таинственной гибелью. Пример героев из разных мифологий привести просто: это Геракл, Одиссей, король Артур, русский богатырь и многие другие. Герой изменяет мир к лучшему, преодолевая боязнь поражения.

Архетип «Герой» олицетворяет собой сосредоточенность, решительность, целеустремленность. Герои защищают тех, кого считают невинными, ранимыми и неспособными помочь себе самостоятельно.

Несмотря на то, что героем мифа чаще всего является мужчина, женщина также присутствует в повествовании. Определимся с тем, какое положение занимает рядом с героем женщина. «Она – образец всех образцов красоты, ответ на все желания, сулящая блаженство цель земных и внеземных поисков каждого героя. Она мать, сестра, возлюбленная, невеста» – пишет Джозеф Кэмпбелл в книге «Тысячеликий герой» [2]. Типичными ка- чествами женщин издавна считались доброта, забота, покладистость, поддержка, поэтому наиболее важная роль женщины в мифе – это роль помощницы. Женщина помогает и поддерживает героя на его пути.

В XVIII в., в связи с индустриализацией и демократизацией общества, женщина начинает заявлять о своих правах, и именно в это время начинается зарождаться феминизм. В современном мире под феминизмом подразумевается спектр идеологий и движений, направленных на достижение равенства прав мужчин и женщин в обществе и преодоление сексизма. В дальнейшем, благодаря развитию феминистического движения, в некоторых странах происходит уравнивание в правах мужчин и женщин.

В ответ на преобразования в политике происходят экономические изменения – женщина получает экономическую независимость. Благодаря этому меняется образ жизни женщины, а затем трансформируются и представления о ней в культуре и в общественном сознании.

Женщина перестает быть только послушной хозяйкой, нуждающейся в спасении принцессой, помогающей мудрой жрицей или опасной охотницей. Она сама становится Героиней. Этот процесс можно отследить на примере женских литературных образов разного времени. К примеру, идеал русской женщины с XVI в. – жена или дочь, живущая по «Домострою». Так, жене предписывалось быть «доброй, трудолюбивой, молчаливой» и во всем держать отчет перед мужем [3]. Татьяна Ларина в романе «Евгений Онегин» является идеальным образом женщины XIX в. Она благородна, умна, красива, главная ценность ее жизни – поддержание семейного счастья.

К концу XIX в. происходит переход от женщины-хранительницы очага к женщине, способной самостоятельно выбирать направление своей судьбы. В сравнении с Татьяной Лариной, обещанной мужчине не по своей воле, героиня книги Шарлотты Бронте «Джейн Эйр» сама творит свою судьбу: развивается посредством науки и искусства, находит работу, сама выбирает супруга. Еще большей самодостаточностью обладают литературные героини авторов XX в. К примеру, героини Вирджинии Вулф «На маяк» занимаются искусством и не просто следят за домашним хозяйством, а являются центром семьи.

В современной массовой культуре женщина приобретает качества воина. Нередко теперь она представлена в популярной литературе и кино как главный герой, борец за справедливость, свободу и равенство. И доказательством того, что женщина становится героем с собственными целями и исключительной судьбой, является запрос общества на литературу, где женщина представлена главным героем-воином: трилогия «Темные начала» Филиппа Пулмана (3-е место в списке 200 лучших книг по версии ВВС ¹ ), «Девушка с татуировкой дракона» Стига Ларссона (роман был награжден премиями GlassKeyAward в 2006 г., BoekePrize в 2008 г., GalaxyBritishBookAwards в 2009 г. и AnthonyAward), трилогия «Голодные игры» Сьюзен Коллинз (назван лучшим романом 2008 г. по версии Американской библиотечной ассоциации и SchoolLibraryJournal; как лучший роман в жанре фэнтези и научной фантастики получил приз «2008 CybilWinner») и многие другие.

Для подтверждения феминизации архетипа «героя» в современной культуре мы рассмотрим путь Китнисс Эвердин, героини трилогии «Голодные игры», с точки зрения теории мономифа Джозефа Кэмпбелла. Выбор книги обосновывается тем, что экранизация трилогии заняла 18 место в списке самых кассовых фильмов по версии BoxOfficeMojo ² [1], а КитниссЭвердин стала культовым образом современности. В оригинале Кэмпбелл предлагает 17 этапов, однако некоторые могут быть в мифе упущены, что мы и наблюдаем. В процессе составления структуры трилогии «Голодные игры» нами были выделены 14 этапов:

• 1.    Зов к приключениям – Китнисс находится дома, в 12 дистрикте, в привычном для героя мире. Затем она вынуждена отправиться добровольцем на Голодные игры, чтобы защитить свою сестру.

• 2.    Волшебная помощь приходит сразу от сестры, которая возвращает Китнисс талисман на удачу – сойку-пересмешницу. В критических ситуациях волшебная помощь приходит от ее наставника, который присылает ей во время игр артефакты, которые спасают ей жизнь.

• 3.    Переход в другой мир начинается с ее путешествия в Капитолий, где затем происходит ее подготовка для военных действий. Там она впервые доказывает, что способна на решительные и неординарные поступки.

• 4.    Чрево кита – появление на арене Голодных игр, где начинается война за выживание.

• 5.    Дорога испытаний – это все препятствия, которые она преодолевает на арене, включая огненные шары, смертельно опасных пчел, отсутствие продовольствия и воды.

• 6.    Встреча с богиней представляет собой этап возникновения любви в разных ее проявлениях. В случае с Китнисс это была сестринская и дружеская любовь к Руте и Питу.

• 7.    Апофеозов является битва у Рога изобилия, где Китнисс, защищая Пита, сражается с последним противником и убивает его, перебарывая себя.

• 8.    Сокровище – это достижение главной цели, в случае Китнисс – выживание и возвращение домой.

• 9.    Отказ от возвращения в книге «Голодные игры» происходит, когда ради сохранения жизней Пит и Китнисс идут на хитрость – разыгрывают решимость убить себя ядовитыми ягодами.

• 10.    Спасение из ниоткуда – в книге это голос из динамика на арене Голодных игр, который разрешает двоим победителям.

• 11.    Возвращение в обычный мир в конце первой книги трилогии происходит, когда Китнисс и Пит отправляются обратно в 12 дистрикт. Однако это не полное возвращение, ведь с этого момента их жизнь контролирует Капитолий.

• 12.    Повелитель двух миров. После Голодных игр Китнисс – повелитель двух миров. Она изменилась, обрела больше мудрости и по-другому увидела мир. Интересно, что после этого этапа первая книга заканчивается. Структура второй и третьей книги снова повторяет этапы мономифа, а подлинное завершение истории происходит только в третьей книге, когда Китнисс освобождает Панем, государство, в котором происходит действие.

• 13.    Свобода выбора обретается героиней в конце третьей книги. Китнисс освобождается от давления государства, учится жить по-иному, а в конце мы видим ее обновленной – оправившейся от физических и душевных ран, с семьей и пониманием ценности мирного неба.

Феминизм способствовал укреплению экономических и политических прав женщины. Вследствие этих изменений в культуре возник новый образ женщины – женщины свободной и независимой, способной быть героем. В современной культуре образ женщины приобретает героические черты. Женщина представлена как многогранная личность, способной быть не только слабой принцессой, матерью и хозяйкой, но и полноценным персонажем героического эпоса, обладающим своей целью и добивающимся ее.