Феномен идеологии в современной России

Национальная идеология, разрабатываемая в отечественных политических концепциях, явилась следствием и, в свою очередь, обоснованием укрепления России как суверенного централизованного государства. Генезис русской национальной идеологии в духовнополитической мысли принято связывать с возникновением и развитием Древнерусского государства. Как писал И. Ильин, «возраст русской идеи есть возраст самой России» [4, с. 18]. Во все периоды становления, формирования и развития Руси и Российского государства, каждый из которых имел свои характерные особенности развития политических, социально-экономических и культурных отношений, существовала единая русская государственность, национальная идеология, характеризовавшиеся преемственностью, изменявшиеся в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной, но всегда являвшиеся основой государственной целостности России. События 1991 г. и последующих лет разрушили эту преемственность, тем самым спровоцировали крушение советской идеологической системы, советского образа жизни, идеалов и ценностей, а это, в свою очередь, явилось одной из причин развала сверхдержавы – СССР. Само понятие идеология подверглось критике.

По мнению многих сторонников радикальных демократических реформ, идеология явилась атрибутом тоталитаризма. Так, Е. Гайдар в своей критике советского строя делал упор на разоблачение якобы лживости и утопичности коммунистической идеологии [2, с. 76]. Социализм, утверждал он, есть политическая диктатура плюс государственно-монополистическая экономика плюс коммунистическая идеология. Причем в этом сочетании идеология обеспечивала целостность общественного строя. Гайдар и другие радикальные реформаторы отвергли позитивную роль не только советской идеологии, но и вообще какой угодно идеологии, признавая ее формой ложного сознания [там же, с. 77]. Они ориентировались на представителей западной мысли (Д. Оруэлл, Д. Белл), утверждавших, что идеология – это отчужденная жизнь, застывшая пародия на реальность [1, с. 41]. Представители радикальных реформаторов отвергали правомерность сосуществования национально-государственной идеологии и демократии, соглашаясь с мнением Р. Пайпса, утверждавшего еще в 1993 г., что Россия не нуждается в государственной идеологии [6, с. 7]. Отечественные последователи Р. Пайпса утверждали, что государство должно быть нейтральным по отношению к идеологии, что государственная идеология несовместима с демократическими устоями, а стремление к демократическому обществу предполагает плюрализм идеологий.

Основной задачей, стоящей перед страной, с точки зрения Е. Гайдара, была необхо- димость «изменить устройство социально-экономической системы и перейти с “восточного” на “западный” путь, восстановить прерванное социальное и культурное единство с Европой» [2, с. 81]. У руководства страны не было ни стройной идеологии, ни четко прописанных в интересах государства и общества программ реформирования государства. Важную идеологическую функцию выполняли средства массовой информации, основной задачей которых стала пропаганда западного образа жизни и насаждение его в России. Средства массовой информации утверждали диктатуру новоявленной буржуазии, то есть «перевернутой демократии пролетариата». Основа такой квазиидеологии, согласно Д. Фурману, – аморализм и лозунги типа «цель оправдывает средства». А результат такой пропаганды – резкое ухудшение физического и психического здоровья граждан, что связано с нарушением норм поведения, ростом насилия и социальной истерии [11, с. 16–17].

Иначе говоря, на начальной стадии реформ в России 1990-х гг. возобладали идеи «полной деидеологизации» общества и государства, что стало одним из факторов развала СССР, привело к деструктивным процессам в развитии государственности и попытке развала России как суверенного централизованного государства. Импульсы этого процесса еще не преодоленной до конца инерции распада государства ощущаются и в настоящее время. Действительность показала, что деидеологизация явилась очередным мифом, в действительности же усилилась идеологическая борьба между различными слоями общества. Уже к середине 90-х гг. XX в. правящие элиты осознали порочность замысла консолидировать общество путем чисто технологических решений (акции наподобие подписания Договора об общественном согласии, объявление одного из годов Годом согласия и примирения России и т. п.) и активизировали внимание на выявление самих оснований общественной консолидации. На практике это вылилось в поиски национальной идеологии. Проблема стала настолько актуальна, что повышенное внимание ей стали уделять многие ученые. Дискуссия о национальной идее велась в нашей стране в течение нескольких десятилетий, продолжается она и в наши дни.

Начиная с 1991 г. и до настоящего времени тема национальной идеологии России является одной из актуальных тем научных дискуссий и многочисленных публикаций. Эта проблема поднималась в различных понятийно-терминологических интерпретациях, таких как «российская национальная идея», «национальная идеология России», «русская идея» и др. Отличие в терминах отражало и различия в трактовке проблемы, разницу в аспектах анализа. В 80-х гг. XX в. в отечественной философско-политической литературе возобновляются поиски ответов на данную тему, исследователи обращались к трудам русских философов, затем и в научных дискуссиях, и в языке политических элит начинает доминировать российский аспект, о чем свидетельствовал призыв в 1996 г. Президента России Б.Н. Ельцина сформулировать национальную идею России.

Необходимость формирования российской национальной идеологии как основы государственной целостности России связана с тем, что ее позитивное определение должно способствовать решению серьезной проблемы государственной целостности России, вызванной потрясением основ российского общества в 90-е годы XX века. Однако угроза потери национальной самобытности России сохраняется и в настоящее время. Причиной этого является продолжающий сохраняться опасный для многополярной России дисбаланс векторов цивилизационного развития. Примеры цивилизационного раскола Югославии, Украины; цивилизационного (этноконфессиональ-ного) противостояния в различных регионах мира доказывают, что политическое противостояние периода индустриальной цивилизации усугубляется превалирующими ныне межцивилизационными и внутрицивилизационными противоречиями. Поэтому крайне важно сегодня выделить ведущие мотивационные установки единства государства, единства нации и культуры. Экономические и политические «скрепы» в условиях всеобщей глобализации становятся, наоборот, факторами, подрывающими национальную безопасность общества, социокультурной таксономической единицы человечества.

На настоящем этапе развития страны необходимо создание российской националь- но-государственной идеологии как основы государственной целостности современной России. Она должна явиться ориентиром, указывающим общее направление и цель движения государства и общества, определять ценности, разделяемые большинством народа. Не имея идеала в виде национальной идеологии или общенационального идеала, формирующего массовые ценности, трудно идентифицировать национальные интересы государства, что автоматически создает сложности в определении внутриполитических и внешнеполитических целей и задач по их реализации.

История всех существовавших цивилизаций, государств и политических режимов доказывает, что не было стабильных, развивающихся сообществ без ясно выраженных целевых установок, определения своего места в мировом историческом процессе, системы ценностей, моральных критериев как гарантов сохранения своей целостности и идентичности. Они были зафиксированы в религиозных воззрениях, государственных актах, общественном сознании, в целевых установках воспитания и образования. Поэтому человек вполне адекватно воспринимал свой мир, специфические признаковые элементы своего физического и социального пространства, вполне адекватно ориентировался в нем. Общество вырабатывало идеальные модели поведения людей, взаимодействия власти и общества. Государство ревностно следило за уровнем духовного самочувствия общества, поддерживало его членов оптимистичными целевыми установками и идеалами. Вышеперечисленные компоненты ценностных установок и идей были обобщены еще в 1801 г. Антуаном Дестю де Трейси в понятие «идеология». Он попытался ответить на вопрос: «Как и почему определенный комплекс идей оказывает формирующее воздействие на общество?».

В настоящее время политические элиты и СМИ в дискуссиях о перспективах идеологии государства используют данные понятийно-терминологические интерпретации, зачастую подменяя одно понятие другим, путая идеологию как основу государственной ценности России и философские категории, отражающие систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии. Вопросы бытия нации, ее духа и судьбы объединены в философском термине «Рус- ская идея», применяющемся для «интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России». На наш взгляд, необходимо разграничить такие понятия, как национальная идея, политическая, государственная и национальная идеология, национальная идея, русская идея, и дать их определение.

Национальная идеология – система идей, выражающая и защищающая интересы и ценности наций в сфере государственной власти. Она выступает духовной основой национальных политических движений. Это – разновидность идеологических течений, предполагающая постановку властно значимых проблем в качестве составных частей решения национального вопроса. Вырабатывает программу обеспечения культурной самостоятельности и свободы наций, задает цели политического поведения граждан на основе их национальной идентификации [8, с. 130].

Политическая идеология – совокупность систематизированных представлений той или иной группы граждан, выражающая и призванная защищать их интересы и цели с помощью политической власти или воздействия на нее [8, с. 131].

Основная задача государственной идеологии – обслуживать интересы данного государства. Освещенная авторитетом нации и государства, идеология способствует мобилизации всех находящихся в распоряжении государства средств для осуществления развития общества и государства.

Ценностный смысл государственной идеологии заключается в ряде факторов. Во-первых, она дает представление населению о направлении движения общества и государства, о смысле государства, так как предполагает формирование общих принципов существования государства, его политики, разделяемых большинством данного общества. Таким образом, идеология становится движущей силой общественного развития, выступает как инструмент политической мобилизации общества. В этом и состоит ее ключевой прикладной аспект. Во-вторых, государственная идеология связана с легальностью власти. Идеи, находящие поддержку у населения, повышают ее легитимность, усиливают государственную власть и, соответственно, увеличивают эффективность общественных и государственных преобразований. Идеология – это мощное объединяющее средство, без которого любое государство разваливается, теряет свою монолитность, поэтому никакое государство не может быть неидеологическим длительный период. В-третьих, идеология нужна не только государству, но и населению. Идеология – это не просто совокупность определенных идей, а это система воззрений на мир, общество и человека, государство и человека, система, определяющая ту или иную ценностную ориентацию и линию поведения. Ее отсутствие ведет к утрате координат, позволяющих человеку ориентироваться в обществе, и, как следствие, социальная реальность для некоторых оказывается лишенной смысла, а будущее выглядит неопределенно.

Формируется идеология различными способами, которые определяются политическим режимом. В демократических режимах каждая общественная сила вырабатывает свою систему взглядов и идей, которые конкурируют между собой и доказывают свою правоту на политической арене. Сама по себе идеология – лишь часть общественной жизни, основную массу которой составляют социальные, экономические, политические и иные воззрения общественных групп, классов, сословий. Та сила, которая в ходе политической борьбы доказала свою перспективность, прогрессивность на данном этапе развития данного общества, приходит к власти, а ее идеология также на данный момент становится официальной идеологией и ориентирует государственную деятельность. Это означает, что экономические и социальные программы в обществе принимаются и реализуются исходя из ее постулатов.

Вопрос о необходимости создания в современной России новой государственной идеологии ведется на протяжении последних десятилетий. Мнения участников этой дискуссии разделились. Одни полагают, что в обществе, основанном на принципах политического и идейного плюрализма, никакой идеологии, претендующей на роль государственной, не должно быть. Напротив, приверженцы создания государственной идеологии видят в ней важный инструмент консолидации российского общества. Сторонники первой позиции ссылаются на Конституцию РФ, которая запре- щает государственную идеологию (пункт 2 статьи 13 «Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной») [5, с. 6]. Однако закрепление «деидеологизации» в обществе на уровне Конституции страны преследовало, как представляется, скрытую цель смены идеологии.

События 1991 г. и последующих лет разрушили преемственность российской национально-государственной идеологии, изменявшейся в зависимости от политических и исторических задач, стоявших перед страной на протяжении столетий, но всегда являвшихся основой государственной целостности России, и тем самым спровоцировали крушение советской идеологической системы, а это, в свою очередь, явилось одной из причин развала сверхдержавы СССР. Однако радикальные реформаторы отвергали правомерность сосуществования национально-государственной идеологии и демократии, соглашаясь с мнением Р. Пайпса, утверждавшего еще в 1993 г., что Россия не нуждается в государственной идеологии [6]. Они утверждали, что государство должно быть нейтральным по отношению к идеологии, что государственная идеология несовместима с демократическими устоями, а стремление к демократическому обществу предполагает плюрализм идеологий. Основной задачей, стоящей перед страной, была необходимость «изменить устройство социально-экономической системы и перейти с «восточного» на «западный» путь» [2, с. 81]. При этом у руководства страны не было ни стройной идеологии, ни четко прописанных в интересах государства и общества программ реформирования государства. Таким образом, социалистическая идеологическая система как духовно-политическая основа государственной целостности страны была уничтожена, а «деидеологизация» закреплена в обществе на уровне Конституции страны. Однако ожидаемой смены идеологии не произошло: взамен уничтоженной советской системы ценностей обществу попросту ничего не было предложено. Единая, приемлемая для общества в целом идеология является сегодня жизненно важной. Без нее общество расслаивается, теряет единство. В такой ситуации прогресс, в том числе и на демократическом пути развития, ставится под сомнение.

Национальная идея – систематизированное обобщение национального самосознания в его надвременном бытии, представленное чаще всего в форме социально-философских или общественно-политических текстов. Суть национальной идеологии составляет проблема смысла бытия данного народа-этноса. Смысложизненная проблематика конкретизируется целым рядом вопросов, характеризующих содержание национальной идеи. Среди них вопросы о «начале» исторической судьбы народа, его генетических истоках, историческом будущем, целях его существования, исторической и культурной миссии, его месте в мире, отношениях с соседями, основаниях его уникальности, особенностях национального характера и др. [8, с. 257].

Вопросы бытия нации, ее духа и судьбы извечно актуальны, особенно в переходные периоды национальной истории. Эти вопросы объединены в философском термине «Русская идея», применяющемся для «интерпретации русского самосознания, культуры, национальной и мировой судьбы России, ее христианского наследия и будущности, путей соединения народов и преображения человечества» [10, с. 421]. Считается, что термин этот был предложен и детально объяснен в 1888 г. В. Соловьевым. Однако впервые он встречается у Ф. Достоевского, который еще в 1861 г. писал: «Мы знаем, что характер нашей будущей деятельности должен быть в высшей степени общечеловеческий, что русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа»[3, с. 37]. Становление национального самосознания, сформировавшегося в XIX в. в Русскую идею, имеет свою историю. Как писал И. Ильин, «возраст русской идеи есть возраст самой России» [4, с. 18]. Началом разработки русской национальной идеи принято считать «Слово о Законе и Благодати» (XI в.), явившееся доктриной национальной независимости и исторического оптимизма и представившее первое своеобразно русское понимание христианства и места в нем Руси.

Основные проблемы, объединенные понятием «Русская идея», включили в себя:

• 1.    Любовь к России, к Родине – характер русского, российского патриотизма. Пат-

• риотизм как пробуждение национального самосознания, его исторические фазы и роль в «национальной идентификации» россиян.

• 2.    Историческая миссия России и ее народа. Утверждение о русском народе-мессии, возрождение идеи о России как «третьем Риме».

• 3.    Исторический путь России, его своеобразие и его пересечение с путями других народов, стран, регионов:

• а)    Россия и Запад;

• б)    Россия и Восток.

• 4.    «Русская душа», или специфика национального характера российского народа.

• 5.    Своеобразие российской национальной культуры. Национальные ценности и ценности общечеловеческие.

• 6.    Российская государственность. Специфика решения проблем государства, свободы, права, демократии, реформ и революции в России.

Россия как Евразия.

Президент В. Путин в начале своего правления в одном из интервью сказал, что национальную идею России не надо изобретать, она уже есть, ибо такая великая страна не может существовать без национальной идеи; важно лишь понять эту идею. В выступлении с посланием Федеральному собранию в 2000 г. В. Путин отметил: «И не нужно специально искать национальную идею, она сама уже вызревает в нашем обществе. Главное понять, в какую Россию мы верим и какой хотим мы эту Россию видеть. При всем обилии взглядов, мнений, разнообразии партийных платформ у нас были и есть общие ценности, ценности, которые сплачивают и позволяют называть нас единым народом» [9, с. 4–5]. Определяя национальную идеологию современной России, Алексий II сказал: «Часто раздаются голоса, что нужно найти национальную идею. Наш национальный опыт является такой национальной идеей. Для государства его история является фундаментом» [7, с. 5].

Ни одно цивилизационное общество, ни одна политическая система не обходятся без идеологии. Такие общечеловеческие ценности, как свобода и демократия, имеют неоднозначное толкование во всех уголках мира. Именно идеология устанавливает связь меж- ду мировоззрением и нормами поведения людей, придает смысл изменениям, происходящим в обществе, объясняет и оправдывает возникающие общественные реалии через соотнесение их с высшими самодовлеющими ценностями. С помощью идеологии данная территориальная и политическая общность возвышается до осознания себя как народа, до уяснения своего места и своей роли в истории данного региона и человечества в целом. Идеология способствует рационализации мира и жизни, позволяет человеку найти устойчивые ориентиры для своей деятельности. Не случайно в основе кризиса любых цивилизаций и общественных систем лежит в конечном счете идеологический кризис, но и любое общественное возрождение также начинается с очищения и обновления общественных идеалов, с утверждения новой системы ценностей.

Необходимым условием стабильного, устойчивого развития страны является общественное согласие. Современная трансформация в России, в отличие от ряда других постсоциалистических стран Центральной и Восточной Европы, осуществлялась в состоянии политического и духовного раскола общества. Этот раскол явился не просто проявлением некоторых субстанциональных характеристик российской ментальности, но и отражением того, что общество вступило в переходный период без четко выраженного вектора происходящих перемен. Несомненно, нельзя отрицать значимость прагматических изменений, но хотелось бы подчеркнуть, реформы будут иметь достаточно бессодержательный характер без определения стратегии реформ, сообразной с системой национальных интересов. Это важно еще и потому, что проблема формирования национальных интересов непосредственно связана с созданием механизмов ценностно консолидированной социальной интеграции.

Россия является многонациональным и многоконфессиональным государством, в котором каждый народ имеет свой менталитет, обычаи и традиции, сложившиеся в течение столетий и отразившиеся в национальных идеологиях как системе духовно-нравственных ценностей. Однако в России, говоря словами В.В. Путина, «при всем обилии взглядов, мнений... у нас были и есть общие ценности, цен- ности, которые сплачивают и позволяют называть нас единым народом» [9]. Задача государства на современном этапе развития – создать российскую национально-государственную идеологию, которая смогла бы объединить общество на основе общих духовнонравственных ценностей, разделяемых большинством населения. Она должна явиться ориентиром, указывающим общее направление и цель движения российского государства и общества, прояснить смысл исторического и политического развития его народов, стать оправданием сложного и противоречивого пути России. Российская национально-государственная идеология на настоящем этапе развития страны должна явиться духовно-политической основой государственной целостности Российского государства.