Философия образования: pro et contra

Понятие «философия образования» стало предметом активного обсуждения в научных кругах Запада к концу 60-х гг. XX столетия. В ведущих университетах Англии. США. ФРГ были созданы специальные кафедры философии образования, философии воспитания, учреждена степень доктора наук по данной специальности. Повышение внимания государственных учреждений этих стран к вопросам образования выразилось. в частности, в открытии исследовательских центров, различных комитетов, в появлении ряда законодательных актов, призванных координировать исследования в данной сфере. Можно констатировать, что к концу 70-х гг. XX в. на Западе, преимущественно в англосаксонских странах, интерес к проблемам образования выделяется в специальную область философских знаний. Об этом свидетельствуют следующие факты.

В 1990 г. в Лондоне на международной конференции была создана «Международная организация философов образования». Это сообщество стадо издавать книги, журналы, посвященные проблемам данной области философского знания. Так, было опубликовано пособие по философии образования. предназначенное для студентов -будущих педагогов, авторами которого являются Р.Г Вудз и Р.С. Бэрроу.

Конструктивный вклад философов в реализацию новой образовательной парадигмы за рубежом, по мнению Н.С. Юлиной. выражается, помимо прочего, в двух новациях Краткая суть их в следующем. Первая - это движение «за критическое мышление»: «...сегодня это движение обросло массой атрибутов: созданы разнообразные проекты, учебные курсы для кол- лелжей и университетов, пособия для преподавателей и студентов, издается боль-

' ______                      ® РИ Александрова, Е.В. Мочалов. И В Загороднова. 2001

шая литература, проводятся международные конференции» (Юлина Н.С. Программа «Философия для детей» и профилактика деструктивного поведения молодежи // Вопр. философии. 1999. № 3. С. 40).

Вторая идея связана с программой «Философия для детей» (предпосылки ее были созданы еще в 60 - 70-е гг), рассчитанной на весь период обучения - с детского сада до окончания школы. Особенное внимание было сосредоточено на проблемах, связанных с морально-правовым воспитанием. Они были оснащены философским инструментарием, с тем чтобы дети учились навыкам разумного рассуждения и на этой основе можно было бы закреплять навыки ответственного морального и социального поведения (там же. С. 37).

Примером повышенного внимания к проблемам философии образования может служить и выход «Между народ ной энциклопедии образования» в 12 томах, в которой присутствуют следующие разделы обозначенной проблематики: критическая теория и образование, критическое мышление: философские вопросы, прагматизм и образование, педагогическое управление: этические и философские вопросы, философия образования: исторический обзор, философия образования: аналитическая традиция, философия образования: западноевропейские перспективы, эпистемологические вопросы образования и философия науки (эпистемология и образование), герменевтика, позитивизм, антипозитивизм и эмпиризм, релятивизм и реализм, постмодернизм и образование, педагогическое исследование: эпистемологические вопросы, подготовка учителей: философские вопросы, ценности в педагогических исследованиях: философские вопросы, политическая, социальная и моральная философия (ре

4, венство образовательных возможностей): философские вопросы, этика, моральная философия и образование, марксизм и педагогическая мысль, нравственное воспитание: философские вопросы, феноменология и экзистенциализм, политическая философия и образование, теория о природе человека в основных религиозных течениях: буддизм, христианство, конфуцианство, индуизм, ислам, иудаизм (см. подр.: «Круглый стол»: Философия образования // Педагогика. 1995. № 4. С. 6 - 28).

Еще в 1989 г. ЮНЕСКО назвала в числе приоритетных проблему «Философия образования в перспективе XXI века». Концепция этого проекта обсуждалась в 1990 г. на чешско-советском симпозиуме.

В течение нескольких десятилетий в России «философия образования», разрабатываемая на Западе, подвергалась нередко просто уничтожающей критике. Сказывалось влияние идеологии и политики, исходящих из марксистского учения. Однако интерес к ней, начиная с середины 80-х гг. возрастает. Прежде всего его проявляют не философы, а педагоги. В 1991 г. состоялись семинары в редакции журнала «Педагогика» и в Отделении философии образования РАО. Затем журнал начал публикацию ряда материалов, которые, в той или иной мере, затрагивали обсуждаемую проблематику (там же). В 1995 г. по инициативе Института теории образования и педагогики это издание совместно с Отделением философии образования и теоретической педагогики Президиума РАО проводят «круглый стол» под общим названием «Философия образования». В нем приняли участие 40 чел., причем не только сотрудники журнала и вышеназванных институтов: свои соображения высказали и философы - Н.Г. Алексеев. В.М. Межуев. В.М. Розин. Г.Н. Филонов.

В 1996 г. в Москве выходит сборник статей под эгидой «Философия образования». Характерно, что в нем наряду с известными философами — Л.П. Буевой. А Н Кочергиным. В.В. Ильиным, Ю.А. Шрейдером —опубликовали свои материалы доктора физико-математических. технических наук - В В Белокуров, В.А. Буравихин. В Н Волченко. Е.В Шикин и др. На страницах сборника выразили свое отношение к фи лософии образования В. А Садовни- чий - ректор МГУ им. М.В. Ломоносова, И.Б. Федоров - ректор Московского государственного технического университета им. Н.Э. Баумана, а также известные педагоги, экономисты, филологи

В 1999 г. редколлегия журнала «Вопросы философии» совместно с Отделением образования и культуры РАО. Институтом философии РАН провели «круглый стол», посвященный философскому обсуждению проблем современного образования в контексте перемен в современной культу ре.

В содержательном отношении различные точки зрения по проблемам философии образования выглядят следующим образом.

К сторонникам первой можно отнести тех авторов, которые анализируют эту тему как раздел философии, подобно философии науки, философии техники, философии культуры и т.д.

Вторая позиция сводится к тому, что философия образования - это фактически синоним общей педагогики с преимущественной ориентацией на методологическую проблематику.

Согласно третьей точке зрения философия образования - самостоятельная отрасль научного знания; она синтезирует данные ряда теоретических и эмпирических наук, подвергает их философскому осмыслению и создает на этой основе новые научные знания, относящиеся к сфере образования.

Четвертое направление составляют авторы, которые считают, что философия образования - не строго конститу иро-ванная область научного знания, а скорее условный термин, обозначающий некую совокупность индивидуальных представлений о проблемах образования на уровне обыденного педагогического сознания.

Прежде чем перейти к более подробному изложению противостоящих дру г другу точек зрения, считаем целесообразным вычленить те идеи, которые являются характерными для тех и для дру гих.

Абсолютное большинство исследователей отмечают тот факт, что в нашей стране всплеск интереса к философии образования проявился в годы так называемой перестройки и дал о себе знать более значимо к началу 90-х гг. В основе активизации интереса лежали прежде всего социально-экономические причины. Причем речь идет нс только о ситуации в России, но и о кризисе образования буквально во всем мире

Новая социальная и культурная ситуация в сфере р<юсийского образования постсоветского времени, по мнению А \ Гусейнова. может быть охарактеризована тремя своеобразными «вызовами»* для философии Они составляют материал для осмысления новых тенденций в российской шкоте, начиная от средней и кончая высшей. Речь идет о конфессионализации. коммерциализации и регионализации образования и воспитания (см Гусейнов ДА. Выражение кри-лка и симптомы обновления «Круглый стол» U Вопр философии X* 5 1999 С. 7).

После тою как нами были отмечены некоторые сходства мнении относительно фи юсофии образования, необходим-* рассмотреть конграргу мен гы против данного вида знания Характерна в ном плане точка зрения В В Краевского - академика-секретаря Отделения философии образования и теоретической педагогики РАО Он неоднократно в своих работах, выступлениях высказывал скептическое отношение к формированию специальной научной дисциплины, требующей философскогоана-лнза Обращение к разработке философии образования, по мнению Краевского. зна-мен\ет замену педагогики средствами данного вила знания 1ем самым «отрицаются возхюжшктъ и целесообразность суше снования с тиной нау чной дисциплины, в рамках которой можно было бы изучать факты, закономерности, принципы образовали!, или. как мы бы ска зали. педагогической действи кльщкчм целостно и системно, в их взаимосвязи и иерархии Но в этом случае и философия образования, очевидно, может предстать лишь как эклектическая область приложения определенных. отдельно взятых философских знаний, проблем и категорий к явлениям образования» (Краеведий В В I кмагопзка между философией и психологией Педагогика 1994 X? 6 С 241

Крзевский пишет, что в истории уже много раз пытались отказаться от педагогики, ссылаясь на известных в начале XX столетня философов и педагогов П Наторпа. Ф Паульсена. Г Киршенштейнера, призывавших закрыть кафедры педагогики Эти мыслители допускали возможность су :де--—--- ствования педагогики лишь как «прикладной философии». Беспокойство Краевского та судьбу педагогики понятно Однако одно дело - «закрытие» кафедр педагогики, растворение педагогических знаний в философии и совсем другое - разработка проблематики. связанной с философией образования. Педагогика и философия - самостоятельные сферы духовной течтельности общества. Но философия образования. по вер-ному замечанию ВМ. Розина. - «это и не философия, и не наука» (Розин В М Предмет и статус философии образования // Философия образования М . 1996. С. 12).

В работах Б С. Гершунского необходимость акцентирования внимания изданной сфере науки аргументируется следующим образом Во-первых, образование. будучи одной из важнейших сфер функционирования общества и человеческого бытия, безусловно. заслуживает того, чтобы его проблемам был посвящен отдельный раздел науки, пусть это будет «философия образования» (см : Гиршу некий Б.С Образование в третьем тысячелетии: гармония знания и веры И 11едаг огика 1998 .V 2. С. 49 - 57). Во-вторых, она должна рассматривать наиболее общие проблемы сущего и должного в сфере воспроизводства и качественного преобразования человеческих ресурсов. социально-экономического, социокульту рнот о. нравственного прогресса, в сфере удовлетворения образовательных потребностей личности В ее логическую струк-1х ру входят основания, теории, законы, закономерности, принципы, правила, постулаты. категории, понятия, термины, методы, гипотезы, идея и (обратим на это внимание!) «факты, составляющие эмпирический базис науки» (см.: I ершунский Б.С. Россия: образование и будущее. XI . 1998). В-третьих, двигаться к мировому образовательному пространству - вовсе не значит - пристраиваться к хвосту между народного образовательного каравана» Отнюдь не только Америка может помочь России, конкретизирует свою мысль Б.С Гершунский. но и Россия Америке - прежде всего бесспорными достижениями в культуре, образовании, «в немеркантильной. искренней и совестливой духовности» (зам же С. 161 - 165).

Главный редактор журнала «Alma mater* («Вестник высшей школы»)О.В. Долженю

^^^ 4, види! сущность философии образования в двух смыслах. В широком смысле - это мышление на границе с самой жизнью, "с точками духовного роста в условиях, когда не просто распалась связь времен, но и больше - распалась связь вещей» (Дол-женко О.В. Философия образования: дань моде или условие выживания и философия образования // Вопр. философии. 1999. № 3. С. 33). В узком смысле философия образования — это взгляд философа на систему обучения.

Возможность существования философии образования определяется тем, что сама сфера педагогики является ныне тем пространством, в котором дают о себе знать универсальные философские проблемы, связанные как с жизнью, судьбой отдельного человека, так и всего человечества. Философия образования предстает в качестве некоего ответа на вызов духа времени. Эта идея уже витает в воздухе. Можно сослаться на Л.В. Хазову, усматривающую цель философии образования именно в том, чтобы педагогика с ее социальными институтами соответствовала требованиям времени. Например, проблема гуманизации образования как специально научная проблема и как практическая задача требует использования именно результатов философского анализа. Кроме того, современные высокие технологии и передовой фронт научных исследований формируют новое отношение к самому научному знанию. Оно начинает тесно связываться с этическими принципами и нравственными императивами, не сводимыми только к требованиям внутринаучногоэтоса «как искать истину и наращивать новое знание» (см. подр.: Хазова Л.В. Социально-философские основания, тенденции и перспективы развития современного образования: Автореф. дне.... д-ра филос. наук. Томск, 1998. С. 15).

Еще в 1899 г. В.В. Розанов подчерки-вал. что в России имеется ряд достаточно хорошо разработанных дидактик, есть и педагогика как теория ремесла или искусства. «но мы не имеем и не имели того, что можно назвать философией воспитания и образования, те обсуждение самого образования самого воспитания в ряду остальных культу рных факторов и также в отношении к вечным чертам человеческой при- роды и постоянным задачаУ! истории» (Розанов В.В. Сумерки просвещения. М . 1990 С. 601). Отметим, что Розанов пользуется понятием «философия образования», но не сводит его к дидактике, а связывает прежде всего с особенностями познания самого человека, его социобиологической природой, а также с институтами культуры и истории в целом.

Авторы статьи разделяют мнение Л.П. Буевой на тот счет, что проблемное поле философии образования есть сложноструктурное образование и здесь далеко не все еще ясно (см. подр.: Буева Л.П. Кризис образования и проблемы образования философии //Философия образования. С. 17). Действительно, многие вопросы данной сферы граничат с логикой, онтологией, гносеологией, антропологией... Непосредственным поводом появления философии образования стала необходимость осмысления кризисной ситуации бытия и становления человека в современном мире Это изменяет системы деятельности, адаптации и выживания человека в новых условиях. Отсюда важнейшей проблемой философии образования предстают мировоззренческие, общефилософские основы ее. Можно сколько угодно оперировать словами «деидеологизация», «кризис»... Но такие проблемы, как сущность человека, иерархия факторов формирования личности, общие цели образования и воспитания, выбор нравственных и эстетических идеалов, неизбежно вписываются в определенный общефилософский контекст.

Думается, что именно с позиции философии образования важно определить мировоз-зренческие ориентиры, обосновать новые ценности, оказывать влияние на становление, взросление и развитие личности. Родителя. Труженика, Гражданина. Проблема сути и цели образования имеет сугубо мировоззренческий характер, и полноценное решение ее не по силам ни одной из форм общественного сознания, кроме философии.

В России традиционно были сильны взаимосвязи философии и педагогики. Об этом убедительно свидетельствует творчество Н.И. Пирогова, Л.Н. Толстого, Н.П. Вагнера. П.Ф. Лесгафта. В.Я. Сто-юнина. В.И. Водовязова и др. По мысли философа, педагога С И. Гессена, любая

V педагогическая система является отражением философских воззрений ее автора, которые «...в тюледних своих основах возводятся к чисто философским проблемам" (I ессеи ( И Основы педагогики, введение в прик ладную философию Отв ред и сост II В \ лексесв М 1995. С 448> Именно философия, писал психолог М М Рубинштейн. «формулируя идеалы своего времени. устанавливая основы мировоззренческих. этических. эстетических и религиозных ценностей, указывает пути и методы решения проб гем (Рубинштейн М М Унылая жизнь и бодрая фшккофия И Вести, воспитания 1913 N- 5. С. 19).

( трагс1ия образования относится к сфере научной рациональности как к главной состав 1яюшсй. которая определяет содержание современного образования Тенденции постииду с г риальног о развития таковы, что научная рациональность. хотя ее исторический тип сегодня меняется, сохраняет свои высокий ценшктный статус и даже обретает новые социальные функции 11роцессы глобализации выдвигают на авансцену современного развития процессы диалога культур В нон святи, по мнению авторств статьи, продуктивным на-пран тенисм в философии образования предстает концепция диалога культур, разработанная М М Бахтиным

Все вышесказанное позволяет слезать некоторые предварительные выводы

Во-первых, «философия образования* является. говоря словами \ Гойнби. «ответом на вызов бытия». >ю направление в социальной. духовной сферах общества рождено мировым кризисом в институтах образования В России кризис носит системный характер. Кризис - не безвыход ность. Необходимо только своевременно осознать его масштабы и последствия, правильно определить пути и средства его разрешения В России еще есть на-\чнын и педагогический потенциал, не утрачены престиж и ценность образования Сохранилось и подвижничество на ниве культуры

Во-вторых, на сегодняшний день нет однозначного подхода к определению понятия «философия образования*, как нет и единого мнения относительно признания ее в качестве самостоятельной сферы знания

В-третьих, наблюдая и осмысливая результаты и последствия своей деятельности. как рациональной. гак и иррациональной. человек оказался в ситуации, неадекватной его ожиданиям, с которой он не может пока справиться, опираясь на полученный в полной системе образования и культуры багаж знаний, способностей. В этой ситуации требуется пересмотр философских оснований образовательных систем для ответа на вопросы: какое образование нужно человеку XXI в? Каковы должны быть ценность самого человека и престиж образования в обществе? Каким оно должно быть по содержанию и по форме .’ Что сохранить из прошлого в качестве основания'.’ Речь идет об экзиспенциональных проблемах образования Решение их связано с определением целевых установок образования. его ценностного основания и предметного содержания знаний, ei о у ровней. форм и меры доступности разным социальным субъектам.

В-четвертых, в 70 - 80-е гт были заложены методологические основания новой концептуальной базы в понимании мировоззрения как особого сознания, нс сводимого к философии, в свою очередь, как мировоззрению особого типа

Мировоззрение - необходимый компонент бытия субъекта, и потому каждый историко-культурный тип общества создает и свойственную ему шкалу мировоззренческих феноменов, и особый тип их функционирования на уровне индивидуального и коллективного сознания Мировоззрение как «моционально-чув-ственная сторона сознания, рефлексивный аспект разума, интеллекта на различных ступенях истории духовного развития человечества предстает безымянным хранителем и интерпретатором коллективного опыта жизни людей.

Высшей степени концептуализации мировоззренческое сознание достигает только на уровне философии. Именно здесь происходит логи ко-рационалистическая дизъюнкция субъективного и объективного компонентов мировоззрения, теоретическое различие человека и мира, доведенное до противопоставления онтологического и антропологического и воссохзания их единства на основе иной, понятийно организованной системночгтруктурной целостности