Философско-культурологический анализ рок-культуры как явления современности

Философско-культурологический анализ предполагает изучение социокультурного феномена рок-культуры во всей полноте социальнофилософских, культурно-исторических, искусствоведческих, психологических и ситуативных характеристик. Так, среди зарубежных исследований нами выделены труды A. Голдмана, T. Жаспера, Д. МакДональда, Дж. Паскаль, Р. Паттисона, Р. Фриппа, Б. Хеландера, Й. Цим- мера, Д. Чиарди и других, отражающие многоаспектность исследования данного явления.

В отечественной науке теме рок-культуры посвящены многочисленные исследования П. Викке, А. Дидурова, Е. В. Дукова, И. Кормильцева, Е. Овчинникова, С. В. Свиридова и других. В раскрытии феномена рок-культуры прослеживается дифференциация исследований по областям знаний: социологии (А. А. Васильев, С. И. Левикова, Д. В. Петров, Г. М. Иващенко, Т. Б. Щепанская и другие); музыковедения (А. Козлов, В. Н. Сыров, Е. А. Савицкая); культурологии (Г. С. Кнабе, Ю. В. Китов, Т. Н. Суминова, Т. В. Чередниченко, И. Л. Набок, Г. В. Шостак, С. Л. Гертнер, Л. Н. Воеводина и другие); эстетики постмодернизма (А. Р. Тугушева); филологии (С. Усачева, О. Ю. Панова, С. В. Свиридов, Ю. В. Доманский, А. Троицкий, Е. Фёдоров и другие).

Нами также выявлено, что в указанных исследованиях рок-музыка раскрывается исключительно в контексте протестных молодёжных субкультур. Так, в трудах Д. В. Петрова [10], Е. А. Савицкой [11], В. Конен [8], С. И. Левиковой [9], Г. С. Кнабе [6] представлены основные типы стилей, направления и классификации таких музыкальных стилей, как хард и арт. Там же даётся история того, как возникала и развивалась рок-культура, проводится сравнение между направлениями рок-музыки, в том числе и классикой.

Действительно, своё становление рок начинал как элемент музыкальной контркультуры 1990-х годов, это подтверждают протестные мотивы, заметно выраженные в самой музыке, в текстах, в атрибутике фанатов и т.д. [3]. Однако со временем стало очевидным, что рок не столько противостоит классической культуре, сколько входит в неё на правах альтернативной системы.

В последние годы стали появляться труды философско-культурологической направленности. В частности, нами выделены исследования Е. А. Савицкой [11] и Е. В. Касьяновой [5], в которых раскрыта сравнительная аналитика разных направлений и философии рок-культуры с учётом истории формирования, динамики культурных ценностей, формирования основных принципов возникновения стиля.

По нашему мнению, ценностным основанием рок-культуры как образа жизни является комплекс ценностей, символов, мифов, норм и ритуалов общественного протестного сознания. Как следствие, выявление динамики ценностных оснований рок-культуры возможно при учёте ритуалов её полифункциональной природы, изменения социокультурной ситуации, на основе изучения принадлежности аудитории к определённой группе ценностей и образу жизни в контексте музыкальных интересов протестных движений.

Думается, что дихотомия таких философских категорий, как мир и мироздание, культура и индивид, время и вечность, даёт новое объяснение и раскрытие аксиологических ценностей рок-культуры.

Так, «мир и мироздание» представляет собой базис, на котором проявляется и развивается любая способность, связанная с деятельностью. Под миром имеется в виду мир человека, его культурная среда, наполненная философскими смыслами, определением качества и т.д.

«Вечности vs. время» – всесторонний фундамент, внутри которого раскрывается, по мнению В. К. Суханцевой, «категория времени в музыкальной культуре» [12], процесс образования смыслов в музыке – то, что определяет для музыки принадлежность к миру человека и его субъективного восприятия. Философская идея о том, что время противостоит вечности, отрицает её, приписывалась ещё Платону. Музыка же способна парадоксальным образом объединить и то, и другое.

Если же рассмотреть «культура vs. индивид», то стоит пояснить, прежде всего, о взаимовлиянии личности и культурологического пространства, с учётом динамики связей, неизменно проявляющихся в данном контексте.

Говоря о времени и вечности, следует обратить внимание на концепцию Т. А. Алексиной [1], которая утверждает, что культура – это определённый характерный образ отрезка времени, который включает в себя срез представлений о времени. Основной момент для любой культуры – это её временной отрезок. То, как в данный момент это воспринимается, включает суть культуры, можно сказать, её смысл.

В многообразии мировых культур представлены различные варианты её восприятия. Это говорит о потенциале возможностей человека, находящегося в культурном контексте. Следовательно, музыке свойственна имманентность, особенности – это гибкость связей с динамичностью, она уклоняется от материализации, её невозможно превратить в нечто неизменное.

В целом рок не имеет предмета, в том смысле, что рок-культуру невозможно отождествить с определёнными моментами реальности, но при этом ценности рока обладают предельно определённым содержанием. Как следствие, рок-культура согласовывается с различными культурными пространствами, по-разному воспринимается людьми, несущими определённые социальные и ценностные контексты. При всестороннем обсуждении рок-культуры подвергаются анализу различные модальности отношения к року, от интереса и принятия как ценного элемента культуры до равнодушия и полного отчуждения.

В отечественной истории появление рок-культуры связано с проведением Всемирного фестиваля молодёжи в 1960 году. В своём начальном виде всё движение рок-культуры существовало как подпольное и незаконное движение или явление, презираемое и отрицаемое на государственном уровне [7]. Она воспринималась как часть идеологической войны капиталистического Запада против коммунистического строя.

Тогда как в западных странах направление рок-культуры было в своём расцвете, в СССР появление первых групп связано с 1980 годами, временем «перестройки» государственных и общественных институтов. Однако в результате идеологической позиции руководителей страны развитие рок-культуры было приостановлено вплоть до 1982–1985 годов, когда направление рок-культуры по-настоящему вошло в социум. Далее стали появляться первые упоминания о группах «металлистов», такие как рок-проект Дмитрия Варшавского и «Круиз». Всему движению были запрещены гастроли, а сами исполнители считались ненадёжными. Группа «Ария», которая долгое время процветала подпольно, стала ещё успешнее после отмены ряда антизападных законов. С тех пор в постсоветском пространстве преобладают классические тяжёлые металл-группы, иногда с лёгким оттенком трэш-металла. Родиной советского хэви-рока стала Москва, где были сформированы известные группы «Легион» и «Ария».

Ситуация в сфере рок-культуры и музыки начала меняться только тогда, когда был успешно проведён фестиваль соответствующей музыки под названием «Рок-панорама 1986 года». К этому времени в Москве появилась «Рок-лаборатория», которая взяла под «своё крыло» ряд известных исполнителей металлистов, таких, например, как «Чёрный обелиск». В 1987 году впервые были выпущены выпуски альбомов, в том числе и группы «Ария».

Первой группой, освоившей стиль трэш-металла стала рок-группа «Фронт» [4]. А в 1987-м впервые появилась на сцене группа «Шех», тексты которой звучали на английском. В 1998-м была создана хардовая группа «Winter», источником вдохновения для которой послужила такая заграничная группа, как «Celtic Frost», работавшая в жанре блэк-металла.

Развивается рок-направление, посвящённое языческой тематике и славянским обрядовым практикам. Отметим такие ведущие коллективы, как «Мельница», «Аркона», «Nocturnal Mortum» на Украине, «Камаедзіца» в Беларуси. Весьма разнообразилась культурная сфера индиан-кора, эмо и металкора.

В исследованиях Д. А. Бабушкиной и Н. А. Крыловой подчёркивается, что рок-культура на постсоветском пространстве воспринималась как подпольное явление, появившееся независимо от западной сцены в недрах советской культуры в 1960–1970 годах [2] и оформившееся под значительным государственным надзором. Однако, несмотря на значительное изменение культурных контекстов в начале 1990-х годов, в рок-культуре России появляются новые имена Б. Гребенщикова, А. Макаревича, В. Цоя, Г. Сукачева, Ю. Шевчука, К. Кинчева, В. Бутусова, новые коллективы, жанры и возможности.

Таким образом, на основании вышеизложенного, нами сделаны выводы о том, что рок-культура представляет собой конкретно-историческое явление, возникшее в музыкальном творчестве середины ХХ века, сущность которого состоит в позиционировании себя как контркультуры, противопоставлении культурным ценностям доминирующей культуры, отказе от классических образцов, переходе от реализма в музыкальном искусстве к сюрреалистическим началам, иррациональности в обыденной жизни, мистическим акциям, нигилистическим настроениям. Статус рок-культуры определяется полифункциональностью и изменчивостью ценностно-смысловых императивов от поколения к поколению.

Аксиологический подход в выявлении динамики ценностных оснований рок-культуры, методологической основой которого является теория ценностей, представляет собой философско-культурологическую стратегию анализа структурных изменений доминирующей культуры под воздействием радикального протеста, а также отрицания норм и ценностей существующего миропорядка. Объектом анализа в рок-пространстве становится основополагающий интерес к чувству единства жизни на основе восточной философии, мистики и психоделики, музыки и поэзии, с утверждением духовно-нравственного пафоса ценности человеческой жизни, справедливости и свободы самовыражения.

Ценностным ядром отечественной рок-культуры является воплощение языкового менталитета, запечатлённого в музыке, национальная культура, уходящая корнями в языческие формы фольклора, чувственный резонанс духовности национального языка в поэзии. В отличие от внешней схожести с массовой культурой, рок-культура иррациональна и воплощается в духовном поиске свободы и самоуважения через протест. В своём стремлении ориентироваться на будущее рок-культура постоянно обновляется и отражает тенденции постмодерна в рефлексии неустойчивости в современном измерении доминирующей культуры. В её структуре выделяются функциональная, цивилизационная и морфологическая подсистемы, каждая из которых включает институты хранения, распространения и потребления музыкальной продукции, образцов мировой рок-культуры, обобщает стили жизни рокеров.