Формирование мировоззренческой позиции студентов как общекультурной компетенции

DOI:

Постановка проблемы. Федеральными государственными образовательными стандартами высшего образования, наряду с другими общекультурными компетенциями, которыми должен обладать выпускник вуза, в качестве ведущей значится его способность использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции (ОК-1).

Признано [Введение..., 2004, с. 8], что студентам философские знания совершенно необходимы. Во-первых, для того чтобы лучше ориентироваться в своей специальности, и тог- да центральными для них станут философские вопросы отдельных наук - физики, химии, математики, истории, права, экономики, техники, искусства и др. Во-вторых, изучение философии поможет студентам в выработке надежных ориентиров понимания действительности, такой, какую она представляет собой на самом деле. Помимо этого, наряду с развитием эрудиции, позволяющей решать профессиональные задачи и способности видеть и осмысливать суть происходящих событий, обращение к философии позволит обучающимся получить рациональный ответ на так называемые коренные, вечные мировоззренческие вопросы о первоначале и пределе мира, которые волнуют каждого здравомыслящего человека, и сформировать по ним свою мировоззренческую позицию.

В процессе личностного роста, думающий человек рано или поздно оказывается перед необходимостью наряду с вопросом: «Кто я?» - ответить еще на один важный вопрос, составляющий основу его мировоззрения: «Что из себя представляет мир, в котором я живу?». В попытке на него ответить он неизбежно приходит к осмыслению целостности мира и бесспорному факту существования начала мира (мир когда-то и как-то возник), что является определенной точкой отсчета для дальнейшего размышления над рядом других мировоззренческих вопросов. Среди них особое место занимает вопрос о будущем мира, в том числе и о возможном его конце, заинтересованность в котором продиктована как жизненными перспективами, которые человек на него возлагает, так и естественными опасениями относительно того, что ожидает впереди не только лично его самого, но и его близких [Введение…, 2004, с. 590].

Таким образом, можно с уверенностью сказать, что поставленная перед выпускниками вуза ФГОС ВО задача овладеть способностью использовать основы философских знаний для формирования мировоззренческой позиции, в полной мере согласуется с внутренней духовной потребностью каждой личности в философском осмыслении первоначала и предела мира.

Цель статьи – отразить авторский подход к раскрытию темы о формировании мировоззренческой позиции студентов по вопросам о первоначале и пределе мира на основе комплекса философских знаний в рамках общекультурных компетенций, которая в педагогической науке пока не становилась предметом специального рассмотрения.

Методологию исследования составляют изучение и анализ руководящих документов в сфере высшего образования, а также научноисследовательских работ, посвященных формированию мировоззренческой позиции студентов в образовательном процессе.

Обзор научной литературы по теме формирования мировоззренческой позиции обучающихся в образовательном процессе проведен на основе анализа диссертационных исследований [Григорьева¹, 1998; Полякова², 2008; Тя-глова³, 2003; Улубекова⁴, 2011; и др.] и статей из различных источников [Абросимова, 2007; Баранова, 2008; Баркаева, 2016; Гайдабрус, 2016; Дубнищева, 2015; Завьялова, 2016; Курбоно-ва, 2013; Пантелеева, 2014; Погорелый, 2006; Тебиева, 2010; и др.].

Анализ перечисленных работ позволяет сделать вывод о том, что раскрытие темы формирования мировоззренческой позиции обучающихся в образовательном процессе в настоящий момент находится лишь на начальной стадии. Что же касается частного вопроса о формировании мировоззренческой позиции студентов по вопросам о первоначале и пределе мира на основе комплекса философских знаний, то его изучение в педагогической науке не производилось вовсе.

ВЕСТНИК

Результаты исследования. Обратившись к ключевым понятиям «мировоззрение» и «позиция» [Введение..., 2004 и др.], мы выяснили следующее.

• 1.    Мировоззрение личности неоднородно, в нем сложным образом могут сочетаться множественные типы мировоззрений, в зависимости от того, какие признаки положены в основу их разграничения.

• 2.    Сущность мировоззрения, по сути, заключается в двух его составляющих: «мир» и «воззрение» («взгляды»):

• а)    объектом мир -овоззрения является мир-система – целостное, единое, связное, стройное, гармоничное, упорядоченное образование;

• б)    каждый из компонентов миро- воззрения – «убеждение», «принцип», «позиция» - может быть выражен через основной компонент «взгляды» («воззрения»).

• 3.    Основой мировоззрения является система предельно обобщенных знаний.

• 4.    Проявление мировоззрения выражается в том или ином мировоззренческом отношении личности («человек (Я) - мир (не-Я) »), в ее поведении, действиях.

Обоснование последнего утверждения подкрепим определениями.

Позиция - «точка зрения, принцип, положенные в основу поведения, действий кого-либо, чего-либо.

Точка зрения – это «определенный взгляд на вещи, то или иное отношение к чему-либо».

Принцип – это «убежденность в чем-либо, точка зрения на что-либо».

Убеждение – это система взглядов».

В свою очередь, взгляды - «это образ мыслей, убеждения, воззрения»5.

Мировоззренческое отношение может быть разным - позитивным, негативным, безразличным.

Таким образом, с учетом всего вышесказанного, под мировоззренческой позицией личности нами понимается проявление сформирован- ных у нее взглядов (воззрений) на мир на основе обобщенной системы знаний в виде того или иного отношения.

На этом основании мы формулируем понятие «мировоззренческая позиция студентов по вопросам о первоначале и пределе мира» как проявление сформированных у них взглядов (воззрений) на первоначало и предел мира на основе научных и религиозных космогонических и эсхатологических картин мира в виде того или иного отношения.

Соответственно, мы определяем «формирование мировоззренческой позиции студентов по вопросам о первоначале и пределе мира на основе комплекса философских знаний» в рамках общекультурных компетенций как организацию целостного интегративного процесса поэтапного включения студентов в познавательную деятельность, который направлен в первую очередь на развитие их спектра взглядов (воззрений) на первоначало и предел мира – научных и религиозных – исключительно при соблюдении религиоведческих принципов.

При этом особо подчеркнем, что процесс формирования религиозных взглядов на первоначало и предел мира должен полностью исключить апологетический подход, основанный на приобщении студентов к религиозной вере или определенной конфессии. Должен осуществляться светскими педагогами без какого-либо взаимодействия с религиозными организациями, ни в коем случае не включать в себя культовую практику, а строиться исключительно при соблюдении религиоведческих принципов [Метлик, 2004, с. 216–228; Данильян, Тараненко, 2007, с. 26–30; Красников, 2007, с. 37, 39; и др.]: системности, историзма, эгалитарности, научности, толерантности, адекватной систематизации изучаемого материала, строгой объективности (включать в себя, с одной стороны, беспристрастность, а с другой - воздержание от оценочных суждений), диалога, а также на антропологическом, герменевтическом и культурологическом принципах.

Кроме того, в основу мировоззренческой работы со студентами должны быть положены пра- вовые документы, обеспечивающие выполнение религиоведческого принципа свободы мысли, совести, религии и убеждений: Конституция Российской Федерации, Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», Федеральный закон «Об образовании», а также международные документы «Всеобщая декларация прав человека» (1948), «Международный пакт о гражданских и политических правах» (1966), «Заключительный акт Совещания по безопасности и сотрудничеству в Европе» (1975), «Парижская хартия для новой Европы» (1990) и др.

Вышеприведенные рассуждения были положены нами в основу построения дидактической системы формирования мировоззренческой позиции студентов по вопросам о первоначале и пределе мира на основе комплекса философских знаний, состоящей из дидактической задачи и дидактической технологии, решающей эту задачу.

Элементами дидактической задачи являются комплекс целей (ведущая и этапные) мировоззренческой работы со студентами и содержание учебного материала (тщательно отобранное и структурированное).

При формулировке ведущей цели - формирование мировоззренческой позиции студентов по вопросам о первоначале и пределе мира – учитывалось, что ее достижение возможно только через формирование спектра взглядов (воззрений) обучающихся (научных и религиозных, исключительно при соблюдении религиоведческих принципов).

Поэтому этапными целями являются формирование научных взглядов (воззрений) студентов на первоначало и предел мира и формирование религиозных взглядов (воззрений) студентов на первоначало и предел мира.

Мировоззренческий материал в содержательной части дидактической системы представлен научными и религиозными (трех мировых религий) космогоническими и эсхатологическими картинами мира, которые были структурированы нами в виде:

• -    научных космогонических мемокомплек-сов – НК(п)МК, НК(з)МК, НК(г) МК – планетного,

звездного и галактического, в которых отражены научные космогонические гипотезы;

• -    религиозных космогонических мемоком-плексов - Б(к)КЭМК, Х(п)КМК, И(т)КМК - буддийского (канонического) космогонически-эсхатологического мемокомплекса, христианского (православного) космогонического мемо-комплекса, исламского (традиционного) космогонического мемокомплекса;

• -    научного эсхатологического мемоком-плекса – НЭМК, отражающего возможные (на сегодняшний день) исходы мира с научной точки зрения, систематизированные по разделам: а) природные естественные (не антропогенные) исходы; б) природные антропогенные исходы; в) духовные антропогенные исходы; г) другие исходы.

• -    религиозных эсхатологических мемоком-плексов - Б(к)ЭКМК, Х(п)ЭМК, И(т)ЭМК - буддийского (канонического) эсхатологически-космогонического мемокомплекса, христианского (православного) эсхатологического мемо-комплекса, исламского (традиционного) эсхатологического мемокомплекса.

В процессуальной части дидактической технологии изложены этапы формирования научных и религиозных взглядов студентов на первоначало и предел мира, в результативнооценочной части прописан диагностический инструментарий, позволяющий сделать вывод об эффективности мировоззренческой работы со студентами.

Испытуемым необходимо заполнить репертуарные матрицы (НКМКс-матрицы, НЭМ-матрицу и РКМКс-матрицы, РЭМКс-матрицы), на основе которых проводится расчет развития спектра научных и религиозных взглядов (воззрений) студентов на первоначало и предел мира. Для выполнения задания студен- ты могут пользоваться как первоисточниками (Трипитака, Библия, Коран и др.), так и различными публикациями, посвященными данной теме (например, мы рекомендуем [Chow, 2016; Hoenen, 2014; Monferrer-Sala, 2011; Riley, 2014; Schooping, 2015; Shoemaker, 2014; Sy-Tun, 2012; Öhler, 2016; и др].

ВЕСТНИК

Для обработки результатов необходимы следующие данные (на примере РЭМК-матриц):

• а)    общее количество конструктов, содержащихся в каждой РЭМК-матрице N_r;

• б)    общее количество конструктов, которые сформулировал студент, заполняя репертуарную матрицу N;

• в)    количество сформулированных конструктов студентом, которые он правильно соотнес к каждому религиозному эсхатологическому ме-мокомплексу n_r.

Далее проводится расчет:

• 1)    A r = N / N r ; - отношение общего количества конструктов, которые сформулировал студент к общему их количеству в каждой репертуарной РЭМК-матрице;

• 2)    B r = n r / N - отношение количества конструктов, правильно соотнесенных к религиозным эсхатологическим мемокомплексам, к числу всех конструктов, сформулированных студентом;

• 3)    C r = n r / N r - отношение количества конструктов, правильно соотнесенных к религиозным эсхатологическим мемокомплексам к общему числу конструктов, содержащихся в каждой РЭМК-матрице.

Вполне очевидно, что значение C r является наиболее значимым, поскольку именно оно дает наиболее полное представление о развитии взглядов конкретной личности.

Расчет по всем репертуарным матрицам покажет, как произошло преобразование конструктивной системы студентов и развитие спектра их научных и религиозных взглядов (воззрений), а дальнейший опрос позволит выявить мировоззренческую позицию студентов по вопросам о первоначале и пределе мира.

Заключение. Массив философских знаний огромен, исчерпать его практически невозможно. Мы обратились к философским знаниям, посвященным коренным, вечным мировоззренческим вопросам о первоначале и пределе мира, поскольку эта тема в полной мере согласуется с внутренней духовной потребностью в ней каждой личности.

Предложенная в статье авторская дидактическая система опирается на понимание нами того, что осмысление личностью вопросов о первоначале и пределе мира в полной мере возможно на основе как научной составляющей, так и тех ответов, которые дает на них религиозная философия.

При построении дидактической системы учитывалось, что формирование мировоззренческой позиции студентов по вопросам о первоначале и пределе мира на основе комплекса философских знаний, по сути, сводится к формированию спектра их взглядов (воззрений) на первоначало и предел мира - научных и религиозных, исключительно при соблюдении религиоведческих принципов.