Г. Т. Тюнь и развитие отечественной индонезистики

Галина Тойвовна Тюнь (1948 - 2017) в 1965 году поступила в Ленинградский государственный университет имени А. А. Жданова на Восточный факультет, отделение истории Индонезии [2]. Ее учителем был индонезист П. М. Мовча-нюк (1937 - 1993), сферой особого интереса которого являлось изучение положения китайского меньшинства в регионе. Индонезийскому языку она училась у замечательного востоковеда, лингвиста А. К. Оглоблина. По окончании обучения в 1970 - 1971 годах Г. Т. Тюнь стажировалась в Университете Малайя, Куала-Лумпур, Малайзия. Два года проработала в Москве в Главной редакции восточной литературы издательства «Наука», занималась переводами с малайского языка. В 1974 году была принята на работу преподавателем истории стран Азии и Африки на кафедру всеобщей истории историко-филологического факультета Петрозаводского государственного университета (ПетрГУ). В 1980 - 1983 годах Галина Тойвовна училась в аспирантуре Восточного факультета ЛГУ, где под руководством профессора Л. А. Березного (1915 - 2005) защитила диссертацию по теме «Китайское меньшинство в общественном развитии колониальной Индонезии в 1870 - 1914 годах» [6] с присвоением ученой степени кандидата исторических наук. Цель работы заключалась в анализе особенностей китайской иммиграции, выявлении роли китайского капитала в процессе зарождения капиталистического уклада в индонезийской экономике, рассмотрении

основных проблем возникновения китайского буржуазного общественного движения, определении его места в общественной жизни Индонезии в начале XX века [6: 2].

Преподавая историю стран Азии и Африки, Г. Т. Тюнь обращалась к проблемам всеобщей истории. В работе «История Индии в лекционных курсах кафедры всеобщей истории ПетрГУ» [9] рассмотрела современные подходы в изучении и преподавании истории, которые требуют постоянного привлечения новых материалов в учебные лекционные курсы. Сюжеты массовых народных движений и классовой борьбы на Древнем и Средневековом Востоке рекомендовала заменить более живыми, детальными описаниями самобытных культур, образа жизни и уникальных религий стран и народов. Древние индийские тексты целиком отвечают этой задаче и демонстрируют самобытность индийской культуры. Галина Тойвовна считала художественную литературу важной частью материалов, используемых в преподавании истории стран Азии: произведения выдающихся поэтов, драматургов и писателей позволяют оживить описание любой эпохи и создать ее уникальный облик [9: 32].

В 1981 году в соавторстве c историком В. Н. Кобец Галина Тойвовна опубликовала статью «Фу-кудзава Юкити о природе власти в Японии» [1] в сборнике «Письменные памятники и проблемы истории культуры народов Востока». Фукудзава Юкити (1835-1901) – крупнейший японский про- светитель, философ и педагог. В статье на основе анализа его работы 1875 года «Краткий очерк теории цивилизации» исследован вопрос о власти как основополагающий для понимания особенностей исторического и политического процесса в Японии и на Западе.

В 1980–1890-х годах Г. Т. Тюнь читала лекции по истории стран Дальнего Востока в университетах Финляндии и США. В 1991 году она была приглашена в Колледж Густава Адольфа (Св. Петр, Миннесота, США) для разбора материалов в личном архиве Ричарда Рейша, миссионера русского происхождения, а в апреле 2008 года в США вышла в свет монография американского исследователя Д. Джонсона «Loyalty». Книга является биографией доктора Р. Рейша, богослова, миссионера и африканиста. Профессор Д. Джонсон сам был его студентом в Колледже Густава Адольфа и находился под впечатлением как личности своего профессора, так и его сложной и яркой биографии. Статья Галины Тойвовны «Африканские научные исследования Ричарда Рейша в монографии Д. Джонсона “Loyalty”» [10] посвящена анализу текстов рукописей о жизни и культуре народа масаи, которые были написаны в разные годы: «Memorandum about the Masai Work», «The Masai by Masai Missionary», «Some Kilimanjaro legends». Весьма вероятно, что материалы эти собирались постепенно в период с 1923 по 1954 год. Рукопись «The Masai by Masai Missionary» состоит из четырех самостоятельных разделов: семейные обряды, полигамный брак; скотоводство и миграция; верования и культы, мифология, обряды и празднования; семейная жизнь, особенности деревни и кочевий, защита стада и деревни. Тексты являются важным материалом для исследований по этнологии, культуре и истории масаев.

Г. Т. Тюнь обладала не только широкими научными интересами в области мировой истории, но и интересом к развитию культуры, как в мире в целом, так и в родном регионе в частности. Работая в ПетрГУ, она приняла участие в проекте «Гражданское образование на Северо-Западе России» [8], участвовала с коллегами в работе над проектом, направленным на разработку концепции гражданского образования и создания новых методических курсов как для обычных учебных планов, так и для послевузовской переподготовки и повышения квалификации, ориентированных на подготовку учителей, способных осуществлять гражданское образование в школе как через преподавание новых предметов обществоведческого и гражданского цикла, так и через воспитание критически мыслящей и граждански активной личности.

В 2004 году Г. Т. Тюнь стала преподавателем истории Индонезии и Малайзии на кафедре истории стран Дальнего Востока Восточного факультета Санкт-Петербургского государствен- ного университета. Талантливые востоковеды П. М. Мовчанюк и Л. А. Березный были ее учителями и наставниками, помогли сформироваться как ученому. Об их вкладе в науку она рассказала в докладе «П. М. Мовчанюк и Л. А. Березный – создание отделения истории Индонезии на Восточном факультете ЛГУ в 1966 г.» на конференции «История изучения Дальнего Востока: Учителя и ученики», проходившей в Санкт-Петербурге в Институте восточных рукописей РАН в 2014 году. Г. Т. Тюнь преподавала географию, историю и культуру Нусантары, новейшую историю Индонезии, Малайзии и Филиппин. Ученым были разработаны уникальные лекционные курсы по источниковедению и историографии истории Индонезии, о политических партиях и государственности в Индонезии XXI века, культуре и этнологии Индонезии и Малайзии, малайских исторических источниках в российских исследованиях, научных центрах исследований региональных проблем Юго-Восточной Азии в мире.

Г. Т. Тюнь была активным участником конференций по источниковедению и историографии стран Азии и Африки, по проблемам региональной безопасности Восточной Азии на Восточном факультете СПбГУ, выступала с докладами на московских конференциях «Общество и государство в Китае» в Институте востоковедения РАН. В 2011 году участвовала в работе пятнадцатой научной конференции азиатских исследований в Токио, где в секции «Визуальная сатира в Азии: вымирающий жанр?» выступила с докладом «Индонезийские мультфильмы: от политики до высоких технологий». Галину Тойвовну приглашали в Музей антропологии и этнографии РАН (Кунсткамера) для участия в Маклаевских чтениях, а в 2011 году она опубликовала рецензию на сборник докладов ежегодных Маклаевских чтений 2008 года «Индонезийцы и их соседи» под редакцией востоковеда-этнографа М. В. Станюкович [12]. Сборник издан в честь 70-летнего юбилея и 40-летия научной и преподавательской деятельности известных петербургских ученых-индонезиеведов – востоковеда-этнографа из МАЭ РАН Е. В. Ревуненковой и профессора А. К. Оглоблина, носителей лучших традиций петербургской востоковедной школы.

Основной областью научных интересов Галины Тойвовны была история региона Нусанта-ры (регион объединяет Индонезию, Малайзию, Сингапур, Бруней и Филиппины), и этой теме посвящено большинство ее научных трудов. В работе «Роль китайского капитала в становлении капиталистических отношений в Нидерландской Индии в последней трети XIX века» [3] она рассматривала важную проблему – принадлежность большей части местного капитала этническим китайцам4. Этот же острый китайский вопрос Г. Т. Тюнь исследовала в статьях «Первые просветительные организации в китайской общине колониальной Индонезии (1900-1914 гг.)» [5], «Деятельность китайских читален “Су По Сиа” в Нидерландской Индии 1909-1914 гг. (к истории становления национально-освободительного движения Индонезии)» [4], «О характере общественно-политического движения хуацяо в колониальной Индонезии (1900-1914 гг.)» [7]. Она изучила возникновение и развитие китайского общественно-политического движения в Индонезии в начале XX века.2

Анализируя работу своих предшественников, Г. Т. Тюнь написала статью «Труды академика Н. А. Симонии: от проблем формирования нации в Индонезии – к теоретическим проблемам всеобщей истории» [11] и дала работе ученого высокую оценку.3 Изучив исследования замечательного востоковеда, Галина Тойвовна пришла к выводу, что размышления об исторических судьбах разных народов и их сопоставление привели выдающегося историка к наиболее острым теоретическим проблемам всеобщей истории:

В 1968 году вышла книга ученого «Торгово-ростовщический капитал в странах Азии», в которой дана новая оценка роли торговцев и ростовщиков в общественном развитии стран Азии. Он показал, что в Азии ни крупного промышленного, ни сколько-нибудь свободного от коррупции государственного капитала не существовало, поэтому недооценка торгово-ростовщического капитала приводила к деформации при анализе общественных процессов стран Востока. Еще одна монография Н. А. Симонии «Страны Востока: пути развития», вышедшая в 1975 году, стала предметом острых дискуссий. Весьма интересны для востоковедов взгляды ученого на современное развитие стран Востока. Вестернизация как теория и политика, на взгляд Н. А. Симонии, потерпела полное поражение. Не она определила характер тех преобразований, которые реально происходили и происходят в странах за пределами географической зоны традиционной западной культуры. В 1984 году Н. А. Симония с группой коллег опубликовал книгу «Эволюция восточных обществ: синтез традиционного и современного». В работе на огромном фактическом материале было показано, что под внешним, иностранным влиянием происходит в лучшем случае «синтез», то есть соединение «местного» и «пришлого». Это модернизация, но не вестернизация, так как изменения в рассматриваемых обществах не сопровождаются их уподоблением Западу [11: 246-250].

В Юго-Восточной Азии проблемы модернизации были связаны с исламом. Ислам в последние годы становится все более важной составляющей жизни региона, на что обращает внимание Г. Т. Тюнь в статьях «Идея глобализации Махатхира Мохамада и мусульманская банковская сеть в Малайзии» [18] и «Реформирование мусульманского высшего образования Малайзии и проблемы безопасности» [15]. Галина Тойвовна подчеркивает, что для сохранения самобытности малайцев4 в эру глобализации одной из главнейших задач государства является защита исламских традиций внутри страны, что означает приверженность традиционным исламским ценностям и умеренное, сообразное времени и прогрессу в мире, обновление ислама, его адаптация к современным реалиям и потребностям общества. Г. Т. Тюнь изучила политику премьер-министра Малайзии Махатхира Мохамада (1981-2003). Для изменения ситуации в финансовой и банковской сферах М. Мохамад выдвинул «проект золотого динара» [22], единой валюты, имеющей золотое обеспечение, которую можно было бы использовать во всех мусульманских странах в качестве альтернативы американскому доллару:

Одной из сфер распространения исламских ценностей в Малайзии и Индонезии стал именно финансовый сектор, традиционно на протяжении столетий практически полностью находившийся в руках китайцев. Большой интерес к услугам исламских финансовых структур сегодня проявляют немусульмане, что свидетельствует о высокой конкурентоспособности исламских банков – большинство их клиентов в Малайзии являются представителями китайской диаспоры. Правительство М. Мохамада сумело преодолеть финансовый кризис 1998 года, провозгласив главной задачей в экономике опору на собственные силы, он был автором концепции «Видение 2020», ставящей целью превращение Малайзии в индустриально развитое государство к 2020 году. Концепция была дополнена идеологией «восточных ценностей» в противовес идеализации западного образа жизни и экономических ценностей. «Проект золотого динара» положил начало распространению мусульманской банковской сети в Малайзии. В целом банковская система, созданная в арабском мире, существенно отличается от западной своими правилами, отвечающими Корану и шариату, что было в сопоставлении с банками хуацяо принципиально новым для малайцев. Взимание процентов Кораном запрещено. Клиентам необходимо было изучить особенности финансовой и банковской сферы по нормам шариата, надо было обучить финансистов в этой сфере, что привело к развитию системы мусульманского образования в Малайзии [18: 44-48].

Галина Тойвовна акцентирует внимание на дискуссиях в странах ислама о формировании интегрированной концепции образования, которая отвечала бы требованиям времени, связанным с научным и техническим прогрессом, но при этом оставалась органически вписанной в исламскую теологическую систему воспитания [23]. Именно Малайзия в программе мусульманского образования предложила в 2006 году абсолютно новую концепцию, известную как ислам хадхари , или «цивилизованный ислам» [20]. В ее основе лежит соблюдение 10 принципов: вера и поклонение Богу; справедливое и достойное доверия правительство; свободные и независимые люди; овладение научными, достойными доверия знаниями; сбалансированное и постепенное экономическое развитие; хорошее качество жизни населения; защита прав меньшинств и женщин; высокие моральные ценности и культура; защита природных ресурсов и окружающей среды; высокая обороноспособность государства.

Г. Т. Тюнь внимательно следила и за работой коллег в Малайзии, результатом чего стала статья «Проблематика orang asli⁵ в диссертационных исследованиях Университета Малайя (г. Куала-Лумпур) в 2000–2012 годах» [17]. Галина Тойвовна интересовалась политической жизнью в Индонезии и в 2017 году обратилась к истории трагических событий, связанных с подавлением «движения 30 сентября 1965 года» [19]. Она изучила материалы интернет-ресур-сов, позволяющие узнать о событиях 1965 - 1966 годов:

Одним из таких ресурсов является сайт Центр изучения здоровья женщин (Yayasan Pendidikan Kesehatan Perempuan) (YPKP), его руководитель Сулами Джойо-правиро – одна из наиболее известных активисток движения за осуждение виновных в массовых убийствах 1965-1966 годов. Сама С. Джойоправиро в юности была убежденной защитницей прав женщин, но в 1965 году ее обвинили в участии в государственном перевороте, арестовали, и она провела в заключении 20 лет. После освобождения в 1999 году она стала инициатором создания Индонезийского института по исследованию резни 1965-1966 годов в составе Центра изучения здоровья женщин. Еще один достойный доверия ресурс – это сайт Центра политических исследований Индонезийского института наук, одним из сотрудников которого является Асви Арман Адам, также изучающая диктатуру Сухарто [19: 58].

Галина Тойвовна рассказала в статье о художественной книге Су Тьен Марчинг «Конец молчания», опубликованной в 2016 году. Книга содержит рассказы тех жертв репрессий, обвиняемых в участии в «движении 30 сентября», которым посчастливилось выжить в период жесткого преследования их семей режимом Сухарто:

Большинство пострадавших в те годы опасаются и сегодня рассказать правду о количестве жертв и методах преследований, справедливо полагая, что эти вопросы могут привести к жестким противоречиям в современном обществе, что в свою очередь может стать причиной возобновления политических преследований [19: 58].

В статье «Экономическое развитие и политические партии Индонезии после Сухарто» [13] Г. Т. Тюнь анализировала политическую систему Индонезии во второй половине XX – начале XXI века, в частности изучила деятельность современных политических партий, которые пыта- ются найти рецепты и возможности дальнейшего развития страны6. Она исследовала внешнюю политику второго демократически избранного президента в статье «Международные связи Индонезии со странами мусульманского мира в годы президентства С. Б. Юдойоно (2004-2014)» [16]:

С приходом к власти Сусило Бамбанг Юдойоно (2004-2014) одним из основных направлений индонезийской дипломатии стали страны ислама. Помимо деятельности в Организации Исламской Конференции, Индонезия сотрудничает на двусторонней основе с исламскими государствами в сфере политики, экономики, культуры, религии. Культурные связи с мусульманскими странами включают в себя вопросы образования и религии, и субъектом действия международных связей становится не индонезийское государство (правительство), а мусульманская община – умма. В Министерстве религии Индонезии существует целый Департамент, ведающий вопросами паломничества. Возможность совершить хадж является неотъемлемым фактором единения мусульманского сообщества [16: 33-34].

Г. Т. Тюнь увлекала в мир научных исследований и своих учеников. Так, в сотрудничестве со студентом кафедры истории стран Дальнего Востока ВФ СПбГУ Н. Старостиным была написана статья «Расширение международного партнерства как путь обеспечения безопасности современной Индонезии» [14]. Авторы обозначили, что Индонезия представляет собой крупнейшую экономику в Юго-Восточной Азии, а сырье и нефтяные ресурсы являются базовыми элементами индонезийской экономики7.

Г. Т. Тюнь изучила положение китайского меньшинства в Индонезии и распространение идей реформаторства, просветительства, национализма в среде китайской эмиграции в начале XX века; экономические и политические мероприятия лидеров Малайско-индонезийского региона во второй половине XX – начале XXI века. В статьях ученого нашли отражение процессы глобализации и проблемы модернизации мусульманского образования и религии. Галина Тойвовна Тюнь внесла серьезный вклад в развитие индонезистики, воспитала несколько поколений историков и одной из первых в отечественной науке обратилась к теме исламского банкинга.

GALINA TYUN AND THE DEVELOPMENT OF RUSSIAN INDONESIAN STUDIES

The article analyzes the works of an outstanding orientalist Galina Tyun (1948 2017) who devoted herself to studying the Malay Indonesian region history. She studied the Chinese minority status in Indonesia and the spread of reformist, enlightenment and nationalist ideas among Chinese immigrants at the beginning of the XX century, as well as the economic and political measures of the Malay Indonesian region leaders during the second half of the XX and the early XXI centuries. Galina Tyun’s remarkable Indonesian studies articles reflected the globalization processes in Muslim education and religion modernization. She made a great contribution to the development of Indonesian studies and was one of the first among Russian researchers to study Islamic banking. Key words: Galina Tyun, Oriental studies, Indonesian studies, Malay Indonesian region, Muslim education and religion modernization