Генеалогия и морфология обрядовых культов казахов

исторические предки казахов в самом отдалённом из доступных изучению периодов предстают перед нами как группы, чаще всего собирающиеся вокруг огня. использование огня и орудий является существенным фактором превращения человека в хомо сапиенс. «живое существо, не имеющее ни того, ни дру го го мы вряд ли со чли бы че ло ве ком» [1, с. 67].

образование групп и сообществ, осознание их смыслового значения — ещё одно отличительное качество человека. соответственно осознанию общественной жизни происходило формирование окружающей бытовой среды и складывались виды деятельности, определяющие это бы тие.

Эпоха древнего каменного века характеризуется как время становления человека, развития активных взаимоотношений с окружающей средой, приобщения к хозяйственной деятельности. хозяйство основывалось на собирательстве и охоте, позднее на животноводстве, которое и стало впоследствии основным источником трудовой деятельно- сти, а также развития материальной и духовной культуры. взаимоотношения строились на экономическом равенстве членов коллектива, на естественном половозрастном разделе нии тру да.

во всех периодах первобытности в природу человека закладывалось осознание того, что он не только является частью природы, но и должен формировать себя посредством искус ст ва (ху до же ст вен но го са мо вы ра же ния).

в эти времена, как известно, искусство не отделялось от ремесла. как утверждает а. ф. ло сев, «… ис кус ст во это го пе рио да при зва но удов ле тво рять не по сред ст вен ные на сущ ные нужды жизненно практической утилитарной дея тель но сти» [2, с. 4].

причастность охотников и собирателей каменного века к изобразительному искусству засвидетельствована археологами. росписи и гравюры на скалах, скульптуры из камня (бал-балы), рисунки на сосудах посвящены сценам охоты и предметам поклонения.

наскальные рисунки помогают нам уловить самое существенное в первобытном мышле- нии. так, духовные силы охотника направлены на то, чтобы постичь законы природы.

археологические раскопки наглядно свидетельствуют о верованиях древних людей в возможность сменности этапов жизни человека, как это существует в природе.

Миропонимание древнего человека было основано не только на верованиях, но и на поклонении культу. информацию о верованиях и культах саков (древних казахов) можно почерпнуть из материалов погребений. они свидетельствуют о культах предков, семейно-родовых святынь и покровителей. Захоронения вместе с покойным имущества основаны на вере в бессмертие умерших, в существование потустороннего мира, загробной жизни. крупные захоронения, родовые кладбища известны во многих районах казахстана: иссык, Бесшатыр, сыпра-оба, кара-оба, ушарык — там, где преобладало оседлое и полукочевое скотоводство. по периодам захоронения можно определить не только материальный мир умершего, но и существовавшие по хо рон ные об ря ды.

у скотоводческих племён казахстана исторически засвидетельствованы культы почитания огня, коня, солнца. античные и древнеиранские источники прямо указывают на то, что главным почитаемым божеством у некоторых сакских племён было солнце, с которым тесно был связан культ небесного коня.

культ огня, как священной всеочищаю-щей стихии, ведёт происхождение от культа солнца. он был распространён у многих скотоводческих племён евразии. «у савроматов илека и урала, как и саков приаралья, в погребениях часто находят красную краску — символ огня и солнца», — пишет к. ф. смирнов [4, с. 252].

с культом солнца, огня и домашнего очага связаны многочисленные находки бронзовых /семиречье/ и каменных /приара-лье, центральный казахстан, южное Зауралье/ ал та рей-жерт вен ни ков, а так же об ря ды сожжения деревянных надмогильных сооружений в Западном казахстане. Это свидетельствует о том, что культ огня решал так- же задачу ограждения от нежелательного воздействия злых сил. так, сожжение надгробия, разжигание десятков костров вокруг кур га на-по гре бе ния под твер жда ют дан ные о том, что древние люди боялись возвращения души умершего и старались оградить себя от это го.

поклонение огню — культовое действие, находит своё воплощение в обрядовых действиях многих народов. спускание горящего соломенного круга со снежной горки при встрече весны характерно для европейских народов, в частности Германии. таким же образом провожали зиму казахская молодёжь на наурыз и русские: зажжение лампадки, сожжение чучела зимы и другие действия берут истоки в почитании солнца и огня.

у иных народов культ огня и солнца подтверждался не только отдельными народными действиями, но был положен в основу организации всей общественной жизни. он служил средством управления государством, регулирования отношений между социальными группами. так, в Мидии в эпоху правления дария (отца ксеркса) были построены святилища — храмы огня — дэв. е. Герц валь ду при над ле жит ав тор ст во расшифровки текста на останках древних сооружений — дэвов. один из текстов гласит: «там я ахурамазду почитал и именно через священный огонь» [5, с. 127].

вместе с поклонением солнцу и огню человечество прошло и через этап почитания других сил природы, влияние которых меняло устой чи вость ми ро по ни ма ния.

анимизм — вера в существование души у вещей. именно этой верой объясняют учёные наличие в погребениях изломанных вещей. «умышленная поломка оружия, зеркала и других предметов покойника освобождают души предметов, шедших вслед за душой умер ше го»,- по яс ня ет к. ф. смир нов [4].

представление о происхождении рода, племени от какого-либо мифического животного-предка нашло отражение в предметах — тотемах. ими украшали оружие, конскую узду, боевое знамя, чтобы тотемы делали их неуязвимыми, привели к победе, передали им сверхъестественную силу тотема. как обереги от нежелательных влияний извне здесь же из вест ны аму ле ты — «ту ма ры».

в отношениях древних людей с природой отмечаются особо организуемые действия, создающие культ природы, для сохранения её животворного ритма. Эти действия и определяли основные фазы хозяйствования и бездействия — временного отказа от основных занятий, интенсивной коллективной культурной жизни. вместе с тем культ природы породил разделение труда, что характеризует со-ци аль ную эво лю цию.

Г. ан д ре ев, ис сле до ва тель рус ско го фольклора, отмечает, что культ природы у русских выражался в почитании двух звёздных божеств: ткачихи и волопаса, между которыми полегал Млечный путь — небесная река. только раз в году можно было её переплыть, тогда и происходило их бракосочетание — время, когда можно было начинать посевную работу. как считалось, в этот день почва приобретала плодородие. ритуал первой вспашки начинали недавно сочетавшиеся браком молодые. Это был единственный день, когда женщина допускалась на совместную пахоту. в остальное время совместный труд женщины и мужчины на пахотном поле считал ся свя то тат ст вом.

возникновение и развитие кочевого скотоводства для казахстана стало, несомненно, прогрессивным явлением. разрушились рамки культурной и хозяйственной замкнутости, возникли широкие межплеменные экономические и культурные связи. животные и удовлетворяли утилитарно-практические потребности человека, и формировали особое отношение человека к животным. казахи верили в существование покровителей животных. к ним были обращены просьбы об увеличении поголовий скота, сохранении приплода. тем и объясняется обращение с животными как живыми существами, наделёнными разумом. по-другому объяснить обряд исполнения сорокадневья верблюжонку невозможно. всё это результат восприятия всего окружения и себя как части единого ми ро зда ния, всей при ро ды.

особое место в обрядовой жизни человека занимал культ предков. л. н. Гумилев отмечал, что люди, принадлежавшие к разным народам, роднятся между собой не столько по образу жизни, сколько по отношению к смерти [6, с. 130].

вера в бессмерти е умерш их сородичей, в существование потустороннего мира превращала похороны соплеменников в сложный и пышный ритуал, в ходе проведения кот орого со блю дались пр авил а и обычаи сво ей ро до вой об щи ны. Бы ли свои особенности и у племён древнего казахстана. по свидетельству археологов, умерших либо сжи га ли, ли бо хо ро ни ли в «ящи ках», со ставленных из каменных плит, или в прямоугольных грунтовых ямах. обряд кремации в представлении древних соответствовал универсальному закону обновления природы, возрождения к новой жизни [7, с. 48].

но не единым поклонением был жив человек. проходя различные этапы эволюции, человек изменял отношения с природой, выстраивал соответствующие нормы поведения в изменяющемся мире. Материальный достаток и разделение труда привели к образованию социальных слоёв общества, что послужило основанием для появления новых форм регулирующей деятельности — своеобразных обрядов и ритуалов. среди них важно отметить семейно-бытовые обряды и праздники. они явились основой для оценки важности жизни человека как части природы, а также для регулирования семейных отношений соответственно социальному статусу члена семьи. Эти обряды создавали особый психологический климат в процессе обрядовой и праздничной деятельности, помогали осознавать факт общественной значимости жизненных событий человека от рождения до смер ти.

другая группа ритуалов, обрядов и праздников связана с трудовыми процессами, ориентированными как на его результативный исход, так и на солидаризацию коллективного труда, приобщение к трудовой деятельности, формирование навыков самостоятельного ов-ла де ния ре мес лом.

особо выделяются в празднично-обрядовой культуре социализирующие ритуалы, среди которых важное место принадлежит группе обрядов, связанных с жизнью мужчин. в результате перехода от кочевого образа жизни на полуоседлую и оседлую и освоения верховой езды, приручения коня, что стало важнейшим этапом в развитии кочевой цивилизации, актуальными стали новые ценности в освоении жизненного космоса. войны и набеги (барымта) требовали от мужчин готовности к военным действиям, в результате сложились ритуалы рыцарских боёв, празднований дней окончания войны и победы, обряды «токым кагар» — проводы и встреча воина, юноши, будущего воина, в первый мирный самостоятельный поход, который совершался в аул родственников по материнской линии.

кочевой и полукочевой образ жизни казахов предопределил отсутствующую у других народов группу обрядов кочевья. они содержат в себе элементы как коммуникативной культуры, так и бытовой культуры, связанной с ос вое ни ем жи лья.

изменения в формах и содержании празднично-обрядовой культуры связаны с историческими изменениями в управлении общественной сферой: с утверждением официальной религии, которая имела целью обращение людей от многоаспектного поклонения космосу и его явлениям к единому разуму, сотворившему этот космос. однако религия, официально поддержанная господствующей властью, внедряемая в сознание массы, не везде смогла стать всецело принятой нормой духовной жиз ни.

в европе крестовые походы, малые территории, которые подвергались многократным военным нашествиям, слабая боевая обеспеченность, поддержка внедрения официальной религии в государственную жизнь не скоро, но покорили европейские государства. иначе обстояло дело с распространением ислама на территории казахстана. венгерский востоковед и. Гольдциер отмечал: «сам официальный ислам с самых первых этапов существования дал доказательства тому, что его дальнейшее существование связано с переосмыслением и переработкой существовавших до него языческих религиозных элементов» [8, с. 62].

известно, что в исламе, как и в других вероисповеданиях, принято различать каноническую, официальную религию духовенства и религию народную, бытовую. формы проявления бытового ислама разнообразны. как за клю ча ет ис сле до ва тель р. Мус та фи на, наряду с идеями и нормами ислама, сохраняется широкий круг представлений и обычаев, восходящих к местным доисламским традициям [9, с. 162].

свидетельством тому явились материалы, полученные в ходе авторского исследования по изучению празднично-обрядовой культуры казахов. они представляют разнообразные синкретические формы, сложившиеся в результате взаимовлияния реликтов домусуль-манских верований и ислама.

образование государств и официальное правление потребовали разработки ритуалов особого коммуникативного характера: встречи, приёмы, трапеза, воспитание членов царствующей семьи и других праздников, регламентирующих общественное бытие нации и государственной политики. Г. кадырбаев приводит данные о дипломатических взаимоотношениях китая с соседними государствами, в числе которых указывается и самоэрхань-самарканд. представитель от самаркандского ханства принимается церемониймейстером по протоколу департамента церемониалов. су ще ст во ва ние спе ци аль но го де пар та мен та в государственном аппарате — свидетельство важности организации обрядов и ритуалов, связанных с царствующей особой и всем госу-дар ст вом.

итак, становление и развитие культов тесно связано с историко-культурным прогрессом. освоение окружающего мира, взаимоотношения с природными явлениями, основанные на понимании жизни как цельного явления, сформировали у людей устойчивые нормы поведения. они подвергались изменениям в связи с трансформацией трудового процесса, хозяйственной и общественной жизни, социальной струк ту ры об ще ст ва.

в результате общественного развития празд нич но-об ря до вая дея тель ность обо га-щалась новым содержанием и смысловыми характеристиками в эстетическом оформлении, уст но по эти че ском, му зы каль ном, ху до же ст-вен но-офор ми тель ском, хо рео гра фи че ском материале и символико-атрибутивной части мас со вых действ.

празд нич но-об ря до вая куль ту ра, ос но ванная на культах, охватила все сферы жизнедеятельности людей, выработав нормы межличностных, общественных отношений, межкультурных связей, которые способствовали развитию различных жанров искусства и управления в сфере культуры.

Бла го да ря празд нич но - об ря до вой деятельности, такому важному проявлению духовной состоятельности общества, возникли спе ци аль ные ар хи тек тур ные со ору же ния, такие как святилища — «дэвы» в Мидии, храмы — центры культа в египте, колизей, гре че ские теа тро ны; ал та ри-жерт вен ни ки в казахстане и другие. все эти сооружения были созданы для проведения культово-празднично-обрядовой деятельности как духов ной цен но сти об ще ст ва.

праздники создали особую культовокультурную среду, которая строилась по канонам миропонимания социальной среды, со от вет ст вен но ис то ри ко-куль тур но му раз витию об ще ст ва.

Эти каноны построения праздничного действия: торжественная процессия, отражающая событие в элементах мифа, песнях, танцах, декламациях, пантомиме; служение культу, жертвоприношения, действия вокруг героя — подтвердили свою культово-художественную состоятельность в отдельных эле-мен тах и се го дня.

видимо, поэтому для человека мыслящего умение праздновать есть проявление наивысшей заботы о своей душе, способ возвысить себя над обыденностью в этом мире.