Генезис и эволюция Армянского вопроса (XVI–XIX вв.): происхождение, ключевые проблемы и роль России

A. A. Gharibyan, V. A. Gasparyan, R. E. Gasparyan

The genesis and evolution of the Armenian Question (XVI–XIX centuries): origin, key issues and the role of Russia

В области армянской историографии и политологии происхождение и развитие Армянского вопроса и его содержательных аспектов почти всегда были предметом внимания и обсуждения.

Что такое Армянский вопрос, какое у него содержание, когда он возник, какие этапы он прошел, когда он стал предметом обсуждения в международной дипломатии, какие компоненты он включает? Данная статья пытается дать ответы на эти вопросы.

Армянский этнос существует на своей цивилизационной родине тысячелетия. Сформировавшись еще в первом тысячелетии до нашей эры, армянский народ оставил свой уникальный след на своей родине, о чем свидетельствуют многочисленные источники древнего периода (Геродот, Ксенофонт, Страбон, Плутарх и другие авторы)1. Армянский народ за свою жизнь сформировал ряд государств на своей родине: Ван (Ванское царство, Урарту) (IX в. до н.э. – VI в. до н.э.)2, династия Ервандуни (Ер-вандиды), правившая в качестве царей Айраратского царства (Ервандидская Армения ) (580-201 до н.э.)3, Арташесиан – царская династия в Великой Армении, основанная Арташесом (189 г. до н.э. – 12 г. н.э.), Аршакуни, третья царская династия Великой Армении (66-428 н.э.), Багратуни (Багратиды) (885-1045 н.э.), при жизни которых было создано уникальное цивилизационное наследие4. По сути, армяне жили на своей родине, но, утратив не- зависимость в период подъёма и падения империй, были лишены даже самых элементарных возможностей для обеспечения своего существования. В этот период, с XV по XVIII вв., они оказались в эпицентре персидско-турецкого конфликта5. В этой зоне Армения была опустошена, а население подвергалось национальным, религиозным и социальным преследованиям.

В 1514г. турецкий султан Селим I (Грозный) завоевал Восточную Армению вместе с Ереваном; после смерти Селима она снова перешла под власть Исмаила (Ирана). В 1534 г. турки снова завоевали Ереван, затем он был вновь захвачен иранцами. Вторжение султана Сулеймана в 1554 г. стало катастрофой для населения Еревана и всей Восточной Армении. По словам турецкого историка П. Ибрагима, Ереван и Восточная Армения были стерты с лица земли, этот «райский сад» был разрушен6. Осенью 1579 г., в результате новой войны между Турцией и Персией, Мустафа Лала-паша завоевал Ереван. Наместник Еревана Махмуд-хан, покидая город, подверг его разрушению и разграблению. Турки, в свою очередь, поступили так же, взяв в плен армян и представителей других национальностей7. Осенью 1579 г., в результате новой войны между Турцией и Персией, Мустафа Лала-паша завоевал Ереван. Наместник Еревана Махмуд-хан, покидая город, подверг его разрушению и разграблению. Армянское население Еревана вновь подверглось резне. 7 июня 1724 г. турецкая армия вновь захватила Ереван, несмотря на упорное сопротивление армян. В 1736 г. Надир-шах сформировал мощную армию и вновь установил контроль над Кавказом и, естественно, над Ереваном. В 1795 г. Ереван был сдан Ага Мохаммед-хан Каджару, вторгшемуся в Закавказье.

С установлением российского политического влияния в Закавказье и Ереване установился относительный мир, и армяне, освобожденные от турецко-персидских войн и мусульманских преследований, и особенно их политический и этнический центр Ереван, получили определенную возможность реорганизовать свою жизнедеятельность. Известно, что армяне составляли подавляющее большинство населения Восточной Армении.

В начале XIX в. Ереван был одним из крупнейших городов Закавказья, уступая по численности населения только Тбилиси (12 000 человек)8

Восточная Армения в составе Российской империи

Ориентация армян Восточной Армении и Еревана на христианскую Россию сыграла решающую роль в установлении российского влияния в Закавказье. Факт, что армяне составляли этническое большинство в Ереване, зафиксирован в свидетельствах французского путешественника Жана-Батиста Тавернье, среди которых примечательно следующее утверждение: «В городах и селах на каждого мусульманина приходится пятьдесят армян»9. После присоединения Восточной Армении к России императорский указ подчеркивает, что эти территории являются частью исторической Армении.10 Армянская область была образована указом от 21 марта 1828 г.11 При подготовке к взятию Еревана русские также учитывали пророссийскую позицию армянского населения.

Происхождение Армянского вопроса и западноевропейское направление освободительных инициатив Армении

В своей работе, в разделе, посвященном происхождению Армянского вопроса, видный армянский историк Лендруш Хуршудян отмечает, что, согласно имеющимся оценкам у армянского профессионального сообщества, существуют три версии происхождения Армянского вопроса:

• а. Армянский вопрос так же стар, как и армянский народ; б. Армянский вопрос возник после утраты армянской государственности;

• в. Армянский вопрос возник после русско-турецкой войны 1877-1878 гг. с подписанием Сан-Стефанского мирного договора, а затем, появившись на Берлинской конференции, впервые был включен в повестку дня сверхдержав для обсуждения на арене международной дипломатии.¹² Для выяснения происхождения Армянского вопроса, безусловно, очень важно его содержание. В самом деле, прежде чем понять, когда возник Армянский вопрос, необходимо изучить его содержание.

Известный армянский историк Леօ в своих работах выдвигает именно такую идею: Армянский вопрос так же стар, как и армянский народ, что, однако, не выдерживает никакой критики, поскольку ни в античности, ни в раннем средневековье Армянского вопроса не существовало ни во внутреннем мире, ни во внешней дипломатии.

Примечательно, что великий армянский мыслитель и поэт Ованнес Туманян в своей статье «Армянский вопрос и его решени-е»13 отмечает, что Армянский вопрос вошел в европейскую дипломатию после русско-турецкой войны 1877-1878 гг. После окончания этой войны, согласно Сан-Стефанскому договору, подписанному между Россией и Турцией, Россия обязала Турцию принять меры по улучшению условий жизни и безопасности армянского населения в шести армянских провинциях, находившихся под ее контролем14. Затем Армянский вопрос стал предметом обсуждения на Берлинской конференции после подписания Сан-Стефанского договора15.

Западноевропейское направление освободительных инициатив Армении.

Исследования показывают, что до Русско-турецкой войны 1877-1878 гг. Армянский вопрос возник и сформировался в рамках армянского духовенства и интеллигенции. В частности, в XVIXVII вв. Армения была разделена на восточную часть под властью Персии и западную часть под властью Турции. Армянский народ подвергался национальным, религиозным и социальным преследованиям в обеих частях. Вопрос об освобождении армянского народа становился важным пунктом повестки дня с точки зрения обеспечения его естественной жизнедеятельности. Именно в это время, в 1547 г., в Эчмиадзине, духовном центре армянского народа, впервые состоялось тайное собрание под руководством Степаноса V Саламастского (Степанос V Салмастеци), посвященное поиску путей освобождения Армении от персидско-турецкого владычества, в котором также принимали участие армянские светские правители – мелики и помещики. В качестве покровителя христиан собрание направило письма Папе Павлу III (1534-1549) и дожу Венецианской республики Франческо Донато (1545-1553). Руководство армянским освободительным движением взяла на себя Армянская церковь. Была сформирована делегация под руководством Католикоса: епископа Закарии, протоиерея Давида Варагеци и диакона Лусика. Делегация отправилась через Константинополь в Венецию, где глава местной республики, дож, принял делегацию и выслушал ее требования по вопросам освобождения Армении. Следующая остановка делегации – Рим, где они встретились с папой Павлом III и его преемником Юлием III, представили им вопросы национального освобождения и выразили готовность даже принять католицизм, чтобы помочь в освобождении Армении16.

Европейские странствия делегации не принесли никаких реальных результатов.

Таким образом, следует отметить, что Армянский вопрос находился в зачаточном состоянии и формулировался как проблема освобождения Армении. Его можно считать зародившимся в XVI в. Это предположение еще больше укрепляется, если выделить две сферы восприятия Армянского вопроса: внутреннюю, то есть для армянской общины, и внешнюю: в сфере международной дипломатии. Еще одним проявлением западноевропейского направления освобождения Армении и решения Армянского вопроса стал тайный собор, созванный Католикосом Армении Михаилом Себастаци в 1562 г., на котором присутствовали тридцать высокопоставленных священнослужителей и светских деятелей. Ключевой темой повестки дня собора вновь стала ожидаемая помощь Папы Римского. И снова, ради поддержки папства в освободительной борьбе, армянская церковная элита продемонстрировала готовность признать верховенство Католической церкви. От имени собора были составлены и отправлены Папе Пию IV два секретных документа: первый – свидетельство о готовности Армянской церкви подчиниться Католической церкви, а второй – план освобождения Армении от персидско-турецкого ига при военной помощи европейских стран. Ко второму документу прилагался важный документ о поселениях и монастырских комплексах Армении, природных богатствах и этническом составе армянского народа. Миссию в Рим возглавлял писец Абгар Тохатеци, прибывший в Рим в конце 1562 г. и доставивший письма Папе Римскому. По просьбе последнего Абгар Тохатеци и старец Александр написали и передали ему Символ веры Армянской Апостольской Церкви. Для продолжения переговоров Пий IV потребовал, чтобы Католикос Армении лично явился в Рим и обсудил спорные вопросы с папством. Поэтому папский посланник вместе с Абгаром Тоха-том отправился в Армению, чтобы сопроводить Католикоса в Рим, но он умер по дороге, и вышеупомянутая инициатива также закончилась неудачей17.

Следующая важная инициатива кругов, распространявших армянскую духовную и политическую мысль, по завоеванию поддержки западноевропейских стран произошла примерно сто лет спустя, в 1677 г., когда на встрече армянских духовных и светских деятелей, приглашенных в Эчмиадзин, обсуждался вопрос освобождения Армении, и вновь было решено направить делегацию в Европу. Акоп IV Джугаеци находился под идеологическим влиянием в своем стремлении освободить Армению с помощью западных держав. Одним из проявлений такого влияния является упоминание писем к Римским папам. Письма, адресованные папам Александру I и Клименту X, содержали просьбы о поддержке, в обмен на подчинение Армянской церкви церковной системе. Важными инициативами того периода стали шаги по установлению контактов с французскими миссионерами в расчете заручиться их поддержкой и помощью французского короля Людовика XIV. Католикос пытался получить поддержку правящей династии Габсбургов в Австрии с намерением участвовать в координируемой ими антитурецкой борьбе. Кульминацией действий Армянского Католикоса стало формирование делегации после тайного собора 1677 г. и его отправка в Европу, в ходе которой планировалось принять подчинение папству, и под его покровительством вести переговоры и получить поддержку освободительной борьбы18. Делегацию лично возглавлял Католикос, который по пути был принят грузинским царем Картли Георгием XI, где обсуждал возможности и проблемы совместной организации освободительной борьбы. Примечательно, что впервые в армянской реальности Католикос направил послание царю Алексею Михайловичу с просьбой о поддержке в освободительной борьбе19. Армянский духовный лидер также установил переписку с королем Речи Посполитой Яном III Собеским, надеясь получить его поддержку, в обмен на которую польский король пообещал поддержать Армению в ее борьбе за политическую независимость. Католикос во время своего пребывания в Константинополе, понимая, какую огромную жертву потребуют европейские державы в обмен на поддержку освободительной борьбы – уступку независимости Армянской Апостольской Церкви, остановил дальнейшие шаги. Он умер 1 августа 1680 г. от проблем со здоровьем (похоронен на Галатийском кладбище в Константинополе). После смерти Акопа IV Джугаеци Исраэль Ори отправился в Европу, а остальные делегаты вернулись на родину.

Исраэль Ори и шаги, предпринятые в направлении Западной Европы для освобождения Армении

В 1677 г. в состав делегации, направленной в Европу католикосом Акопом IV Джугаеци, входил Исраэль Ори, сын Мелик-Иш-хана из Сюника20. После смерти Католикоса он продолжил свою дипломатическую миссию, несмотря на возвращение других делегатов. В 1680 г. он прибыл в Венецию, затем в 1683 г. – в Париж, где поступил на военную службу, участвовал в англо-французской войне и был захвачен англичанами. Позже, после плена, он отправился в Германию, поселившись в Дюссельдорфе.

В 1698 г. он представил курфюрсту Иоганну Вильгельму идею освобождения Армении и Грузии. Получив его согласие, Ори предпринял активные организационные шаги. В 1698 г. Ори обратился к австрийскому императору Леопольду I в Вене с просьбой поддержать его план освобождения Армении, но получил отказ. В отличие от австрийского императора, герцог Тосканский Косма III согласился поддержать его, после чего Ори отправился в Армению. Чтобы заручиться поддержкой армянских князей, Ори организовал в апреле 1699 г. в селе Ангегакот в Сюнике, Армения, встречу, на которой присутствовали 11 местных князей-меликов. Участники встречи решили направить письма Папе Римскому, Иоанну Вильгельму, императору Австрии, герцогу Тосканскому и царю России Петру Великому с просьбой о поддержке программы освобождения Армении. В сентябре 1699 г. Ори и его помощник, протоиерей Минас Тигранян, разработали программу освобождения Армении, которую условно можно назвать «западноевропейской» или пфаль-цской программой освобождения Армении. Она состояла из 36 пунктов и предусматривала создание Тройственного союза совместными усилиями Австрии, Тосканы и Пфальца под покровительством папства. Собранные из трех стран силы должны были пройти через их территории с согласия Польши и России для осуществления вторжения в Армению.

Планировалось, что кампания будет проведена в середине 1700 г., когда 25-тысячный контингент Тройственного союза достигнет Астрахани по пути Германия-Польша-Россия. Небольшой армянский отряд должен был оказать помощь и возглавить кампанию. При поддержке России упомянутые силы должны были достичь персидской границы по морю и начать военные действия. Освобождение Армении планировалось осуществить не только иностранным контингентом, но и стотысячной армией, к которой присоединилась бы небольшая западноармянская армия. Планировалось поднять мощное общеармянское восстание и провозгласить Иоанна Вильгельма армянским царем. Восточная часть Армении, находившаяся под персидским владычеством, должна была быть освобождена примерно через два десятилетия, поскольку персидская армия в то время не обладала достаточным потенциалом. Ереван должен был стать столицей независимой Армении, а в состав страны должны были войти Араратская долина, Ширак, Лори, Гандзак, Гегаркуник, Нахичевань, Сюник и Арцах.

Ори представил свой план Иоанну Вильгельму в 1699 г. и получил его согласие, затем отправился во Флоренцию, получил согласие местного герцога Косма III де Медичи и отправился в Рим, где встретился с Папой Римским и получил от него обещание полной поддержки. В 1700 г. Ори был принят в Вене императором Леопольдом I, который, из-за внешних и внутренних проблем империи, отказался принять план Ори, посоветовал ему обратиться только к России и пообещал выступить посредником с царем, чтобы тот принял Ори.

Таким образом, Ори, учитывая следующие обстоятельства, в конце концов убедился в невозможности реализации западноевропейского плана освобождения Армении:

• •    Политические интересы европейских стран не соответствовали стремлениям Армении к освобождению;

• •    Папа Римский больше интересовался лишь влиянием на Армянскую Апостольскую Святую Церковь.

В целом, европейские устремления армянской освободительной мысли и сил, а также почти сто пятидесятилетние усилия и сизифов труд, направленные на создание поддержки освобождению Армении, оказались бесплодными. Важным свидетельством в системе армянской духовной и политической мысли является то, что 224

внутреннее осмысление содержания Армянского вопроса формировалось в сфере внутреннего восприятия. Проблема освобождения Армении нашла отражение в повестке дня церковных соборов 1547, 1562, 1677 гг., а также в пфальцской программе Ори .

Российское направление инициатив по освобождению Армении

Исраэль Ори, понимая важность роли России в будущем освобождении Армении и стремление России укрепить свои позиции на Кавказе, отправился в Россию и прибыл в Москву в июле 1701 г.. Встретившись с российским премьер-министром Головиным, он представил письменные доклады российскому царю Петру I21. Представленный Ори «Московский план» состоял из 18 пунктов. Часть русской армии численностью 25 тысяч человек должна была двинуться по суше, а другая часть по морю в Восточную Армению. Грузия также должна была поднять восстание, и армяно-грузинские войска должны были присоединиться к русским силам; планировалось освободить Восточную Армению в течение двух десятилетий. 7 октября 1701 г. Ори представил план и рукописную карту региона Петру Великому, который одобрил его и проявил большой интерес. Многие региональные амбиции российской внешней политики того периода соответствовали стремлениям армянской освободительной борьбы. Чтобы ознакомиться с ситуацией в регионе, Ори предложил отправить русское посольство в Закавказье и Персию, реальные цели которого также включали сбор разведывательной информации. В 1704-1706 гг. Ори снова путешествовал по Европе и на этот раз собирал информацию о позициях австрийского императора, князя Пфальца и папы римского относительно возможного русского вторжения.

В 1709 г. Ори находился в персидском городе Исфахане. Несмотря на препятствия со стороны французских миссионеров, Ори встретился с персидским шахом Хусейном I и передал письмо от Папы Римского, выражающее сочувствие местным христианам. После завершения своей посольской миссии Ори спешил в Москву, но в Астрахани при подозрительных обстоятельствах пятидесятилетний Ори скончался. Со смертью Ори завершился целый период формирования армянской национально-освободительной идеологии.

Таким образом, можно сказать, что внутренняя идеология Армянского вопроса была завершена. Следовательно, Армянский вопрос возник не с подписанием Сан-Стефанского и Берлинского договоров в конце войны 1877-1878 гг., а тогда он приобрел международный характер и был вынесен на международное обсуждение, сформировавшись в XVI-XVIII вв. как единое целое – программы и идеология освобождения Армении.

Региональная ситуация, освободительные стремления армянского народа и Россия

Разделение Армении на западную и восточную части, перешедшие под власть Османской империи, с одной стороны, и персидского владычества с другой, создало ситуацию, при которой, воспользовавшись ослаблением Ирана, турецкие посягательства на армянские территории приобрели новые масштабы. Мусульманские иностранные правители у власти создали для жизни армян невыносимые условия. В это время многие тюркоязычные племена пытаются утвердиться на Южном Кавказе, что становится угрозой для восстановления армянской государственности. Турецкое вторжение на Кавказ разожгло освободительную борьбу, особенно среди армян Сюника и Карабаха (южные части Восточной Армении).

Национально-освободительная борьба армянского народа должна была найти силу и мощную опору в борьбе за избавление от турецко-персидского ига.

Вполне логично, что в поисках возможной поддержки освободительной борьбы XVI-XVII вв. интеллектуальная общественно-политическая часть Армении убедилась, что политическая поддержка не может быть получена из стран Западной Европы. Армянская интеллигенция и духовенство в Европе не давали надежды на реальную поддержку. Особая роль отводилась военной силе Арцаха в освободительной борьбе и лелеялась далекая надежда на то, что вооруженный мятеж в Арцахе сможет получить европейскую поддержку и превратиться в народную борьбу.

Начало армяно-российских отношений уходит вглубь веков. Имеются сведения, что русские, в свою очередь, появлялись в Кавказском регионе во время морских набегов, начиная с X в. Армяне 226

были вовлечены в различные сферы жизнедеятельности Киевской Руси22. С XVI в. начали формироваться и армяно-русские торгово-экономические отношения.

В 1667 г. договор, подписанный армянскими купцами с царем Алексеем Михайловичем, яркое тому свидетельство. Армянские купцы в подлинном смысле этого слова попали под широкое покровительство Русского государства. По отношению к армянам проводилась еще более «заботливая» политика. Особый интерес представляет роль представителей духовно-политической элиты Арцаха-Карабаха по отношению к России в контексте политической и освободительной борьбы того времени. Естественно, в повестке дня армян было получить реальную поддержку любой страны в освободительной борьбе. Не случайно армянское духовенство и общественно-политические деятели, стремясь заручиться поддержкой освободительной борьбы, пришли к русской ориентации и ожидали этой поддержки от русских христиан – мощной силы в регионе, противостоявшей турецко-персидскому влиянию.

Кавказская политика России серьезно активизировалась в 1672-1725 гг. в период правления Петра I. Его политика включала спонсирование и даже расселение армян-христиан в разных частях империи23. В сфере российской политики в правление Петра Великого оказалась исключительно важная территория Южного Кавказа Арцах-Карабах, с представителями которого поддерживались регулярные сношения24. В то же время пророссийские устремления были и у мэликов (армянских князей) Арцах-Карабаха.

Реформы, проводившиеся в России в начале XVIII в., постепенно привели к изменению геополитической роли России, в результате чего, во-первых, обострились отношения с Турцией25 и Персией, с другой стороны, возрос политический интерес Англии и Франции к этому региону. Среди национально-освободительных устремлений армянского народа выделяется деятельность Исраэла Ори, который в 1701 г. находился в Москве и просил Петра Великого поддержать освободительную борьбу армянского народа. Важно, что Ори установил контакт с меликами Карабаха и Капана, проделал большую работу по формированию симпатий к России. При непосредственной поддержке Ори, в Варанде (район Карабаха) создается «сгнак» (военный лагерь). После этого шага Аванского (Аван - военный де- ятель) сотника другой сгнак основывается Тарханским (Тархан- военный деятель) сотником. Информация о сгнаках была передана российским властям для подтверждении о наличии в Арцахе местной военной силы, которая могла бы стать основой для продолжения освободительной борьбы26. Политическая ситуация побудило Исраэль Ори искать главного союзника в российской политической повестке. Для армянского народа покровительство России сравнивалось с приходом спасения, ибо в 1701 г. в письме на латинском, адресованном Петру Великому, Исраэль Ори заявил: «Я не сомневаюсь, Ваше Величество знает, что когда-то в Армении были цари и христианские князья. Из-за их разобщенности все царство Армении попало под власть язычников. Более двухсот пятидесяти лет весь христианский мир находится под игом неверных. Как сыновья Адама с надеждой ждут пришествия Мессии, который освободит их от вечной утраты, так и несчастные люди жили и живут надеждой на Вашего Величество милость и помощь»27. На пути изменения направленности освободительной борьбы Исраэль Ори надежду на освобождение Армении связывал с Россией. В письме на имя Петра Великого, кроме внешней помощи, Ори считал главным потенциалом освободительной борьбы Армении меликов Арцаха-Карабаха с их вооруженными силами. Армянские мелики Арцаха-Карабаха в 1699 г. также просили помощи в освобождении от персидского ига. «Наша цель – чтобы весь наш народ, большой и малый, попал под власть вашего Превос-ходительства…»28, писали арцахские мелики Петру Великому. Есть много прошений из Арцаха к русскому царю о получении помощи от России. Например, духовный лидер Карабаха Есаи Гасан-Джала-лян (католикос-епископ Гандзасара) просит заранее информировать его при планировании военных действий для надлежащей подго-товки29. Нарастающая турецкая угроза и российские политические устремления в Кавказском регионе создали ситуацию, при которой освободительная борьба армянского народа и его русская ориентация не имели альтернативы.

Основой деятельности второго этапа Исраэль Ори стала организация освободительной борьбы в контексте политических и военных интересов России.

Соратники Исраэля Ори назначили Минаса Тиграняна, и Преподобный Минас продолжал освободительную борьбу, поддерживая отношения с русским двором и пытаясь добиться применения практических мер.

В 1716 г. Преподобный Минас получил сан архиепископа от католикоса Гандзасара Есаи Гасан-Джалаляна в Арцахе, а Ганд-засар стал идейно-политическим центром русской ориентации благодаря Ивану Карапету и более Есаи Гасан-Джалаляну. Кроме того, для ознакомления с положением в Арцахе и для того, чтобы узнать настроения армян, преподобный Минас получил соответствующие указания от Петра Великого и представил в отчетах освободительные устремления армян30. Накануне Каспийского похода из многочисленных писем-прошений выделяются соответствующие письма католикоса Нерсеса (речь идет о католикосе Агваниц-Гандзасара) и четырех меликов Арцаха, адресованные Петру Великому, описывающие бедственное положение армян в персидском порабощении31. Особой была покровительственная политика Петра Великого по отношению к армянам, получившая свое логическое развитие накануне планирования каспийского похода.

Во время похода 1722 г. надежды армян на освобождение от персидского ига через Россию имели реальные основания. Они более очевидны, если учесть желание персидского шаха заручиться поддержкой России для защиты от турецкой угрозы32. Планы России согласовывались с освободительными устремлениями армян, ведь укрепившись на Каспии, Петр Великий стремился завладеть Кавказом.

После окончания Северной войны Петр I приступил к организации Каспийского похода. Планировалось, начав действия из Астрахани, овладеть Дербентом, выйти вдоль побережья Каспия на Куру, а затем в Баку, а также помочь Картли-Кахетинскому царству в антитурецкой борьбе, взяв Тифлис.

Местами подготовки похода были выбраны Казань и Астрахань. В 1722 15(26) июня Петр I отправил морем в Дербент 22 тысячи воинов, а из Царицына в Дербент сухопутным путем двинулись еще 9 тысяч33. Перед походом в Казани по указу императора было создано 200 грузопассажирских судов, которые 18 июля под командованием генерал-адмирала Ф. М. Апраксина вышли в море. Сосредоточив силы, русские войска, после некоторых успехов, 5 августа подошли к Дербенту, у которого русская армия вместе с флотом рас- положилась у города. 23 августа российские войска вошли в Дербент, имевший в тот период региональное стратегическое значение.

За это время армяно-грузинские вооруженные силы объединились и ждали наступления российских войск в районе Чолак города Гандзак. Эти силы по разным сведениям колеблется в пределах от 10 до 40 тысяч. Армяно-грузинские силы численностью около 40 000 человек под общим командованием Вахтанга ждали под Гандза-ком приказа Петра Великого для соединения с русскими войсками и проведения совместных операций34.

Планировала ли Россия завоевать Кавказ и помочь устремлениям армян, и если да, то что помешало Петру I реализовать эти цели? Действительно, факты свидетельствуют о целях Петра Великого завоевать Грузию и Армению35, а анализ событий создает следующую картину. Видя региональные устремления России, европейские державы (особенно Великобритания36 и Франция) стремились любой ценой воспрепятствовать реализации русских инициатив, в частности Турция рассматривалась как главное препятствие на пути стремления России утвердиться в Черном море. Европейская дипломатия активно работала над формированием антироссийского фронта, ядром которого должна была стать Турция, вокруг которой генерировались антироссийские настроения37. Активная европейская поддержка Турции привела Россию к конфронтации еще до Каспийского похода. Принимая во внимание неудачу предыдущей Прутской кампании 1711 г., Петр Великий решил пойти на противостояние с турками, осуществив серьезную подготовку38. Видя наступательные приготовления турецкого султана, Петр I сосредоточил большое количество сил в направлении турецкой границы, что вынудило султана Ахмеда Третьего искать пути к соглашению с Россией, в результате чего был подписан мирный Константинопольский договор 1724 г..39

Каспийский поход Петра Великого было частично успешным, но надежды восточных армян на освобождение от персидского владычества на этом этапе рухнули. Учитывая стремления армян и несостоятельность их надежд, было решено, что известные личности Армении переселятся в города, занятые русскими, а народ был призван селиться на территориях, перешедших под контроль России, поскольку в данный период Россия была не в состоянии защитить армянское население и обеспечить его безопасность на территориях, находящихся под персидским подчинением, в частности в Арцах-Ка-рабахе.40 Растущая турецкая угроза учитывалась и с точки зрения обеспечения безопасности армян. И все же армяне не потеряли надежду. 1724 г. 5 ноября представители армянских вооруженных сил Карабаха сообщили в Коллегию иностранных дел в Санкт-Петербурге, что 100 тысяч армян Карабахской губернии хотят перейти под покровительство Его Императорского Величества41.

Надежды армян оправдались частично только в 1804-1813 гг., в конце Русско-персидской войны 1804-1813 гг., завершившейся Гю-листанским мирным договором. Большая часть восточной Армении была освобождена после Русско-персидской войны в 1826-1828 гг. Таким образом, цели освободительной борьбы армянского народа были реализованы благодаря поддержке и победам России.

Таким образом, следует отметить, что Армянский вопрос находился в зачаточном состоянии и формулировался как проблема освобождения Армении. Его можно считать зародившимся в XVI в. Армянский вопрос возник не с подписания Сан-Стефан-ского и Берлинского договоров в конце войны 1877-1878 гг., а когда он приобрел международный характер и был вынесен на международное обсуждение, сформировавшись в XVI-XVIII вв. как единое целое – программа и идеология освобождения Армении.

Многовековые попытки заручиться реальной поддержкой европейских и западных стран в деле освобождения Армении закончились разочарованием.

Что касается происхождения и содержания Армянского вопроса и роли России в нем, следует отметить, что политика покровительства армянам имела следующие аспекты в контексте интересов Российской империи и армян.

• 1.    Заручиться поддержкой армян-христиан и их вооруженных сил при проведении политики заселения Южного Кавказа и сопредельных регионов.

• 2.    Способствовать торгово-экономическому развитию империи через армянских предпринимателей и активное население.

• 3.    Формировать идеологические основы среди армян с точки зрения дальнейшего распространения влияния империи на Кавказе путем создания союзнических отношений с армянами.

• 4.    Вместе с появлением в регионе Российской империи, армяне, находившиеся под турецко-персидским мусульманским правлением, получили христианского союзника в освободительной борьбе в лице России, имевшей важные амбиции в регионе.

• 5.    Присутствие Российской империи вдохновляло национально-освободительную борьбу армянского народа.

• 6.    Значение Армении в качестве базы для реализации будущей восточно-кавказской политики Российской империи встречало острое противодействие западноевропейских стран.

• 7.    Европейская ориентация армянской общественности не оправдала надежд, чему великий гуманист и армянофил Фритьоф Нансен посвятил целое произведение под названием «Обманутый народ» (Немецкая версия книги называлась именно так).

• 8.    В условиях современной ситуации российское присутствие в Армении имеет еще большее значение с точки зрения обеспечения этнической безопасности и жизнедеятельности армян.