Глобальная регионализация как один из факторов формирования философии диалектического реализма (теоретико-методологический эскиз)

Глобальная регионализация экономической, социально-политической, иных сторон жизни земного сообщества является важнейшей проблемой современной науки, она напрямую связана с процессами универсально-всеобщих форм воспроизводства и выживания всего человечества. Переход мирового сообщества к модели безопасного устойчивого развития и становления Ноосферы следует рассматривать как объективную, прежде всего как политикоэкономическую, тенденцию решения глобальных проблем и альтернативу самоуничтожению, деградации человечества. В этой модели ноосфера понимается как этап развития мировой цивилизации, на котором обеспечен приоритет разума и императивов безопасного устойчивого развития. В связи с этим ноосферные исследования сегодня приобретают сугубо практическое значение, а из наиболее продуктивных направлений реализации идеи безопасного устойчивого развития можно выделить два: глобальное и региональное. В основе глобальной парадигмы познания лежит понятие ноосферного эволюционизма как способа целостного восприятия мира, построения его новой модели на основе осмысления и поиска принципиальных решений глобальных проблем общечеловеческого характера. В основе региональной парадигмы лежит представление о регионе как конкретно-исторической социоприродной целостности, выступающей в познании самодостаточной «элементарной единицей» формирования глобальной сети наднациональных образований «нового глобального порядка». По-видимому, глобальный и региональный подходы отражают диалектическое единство определенного класса противоречий, стоящих перед земным сообществом в начале XXI в., т.к. все многообразие возникающих глобальных проблем интегрируется на региональном уровне.

Феномен глобализации, таким образом - серьезный повод для изменения традиционных научнофилософских взглядов на мироустройство, и в этом, скорее всего коренится причина значительного разброса мнений ученых как на природу, формы, базовые механизмы возникновения и развития глобализации, так и на то, какая конструкция философской модели наиболее адекватна потребностям научного описания названных процессов.

Выстраивая свою логику определения, можно сказать, что категория « глобализация » обозначает одну из сторон общемирового развития, которая в силу действия транснациональных факторов (интернационализация хозяйственной, политической и культурной и т.д. жизни человечества) приводит к формированию новых геополитических пространств различного маштаба, что, в свою очередь, на основе инфомационно-виртуальных технологий открывает перед постиндустриальным сообществом свойство «прозрачности» национальных границ для большинства традиционных видов деятельности социума: производство, накопление, обмен различных видов социально значимого продукта.

Глобализация, таким образом, – исторически новая форма единства мирового сообщества, в фундаменте которой наряду с иными лежит новый вид объективной реальности – реальность информаци онно – виртуальная [1]. Фундирующая роль названной реальности заключается в том, что в начале XXI века она оказывается необходимым условием для дальнейшего развития традиционных видов реальности: материальной (производство, обмен, рынки и др.) и идеальной (знания, наука, религия, культура и др.).

В рамках обсуждаемой проблемы есть еще один немаловажный аспект. В принципе, как бы ни было важно в теории обосновать новизну информационновиртуальной основы постиндустриальной цивилизации, для нее, как и для предыдущих форм цивилизационного процесса, ядром социально-исторического развития выступает экономико-капиталистический фактор в его взаимосвязи с территориальными (региональными) представлениями науки, который часто именуют «базовая пространственная единица» или «регион - система» [2].

В этой связи мы полагаем, что понятие «регион» следует понимать как общенаучную категорию, обо- значающую конкретно-историческую территориальную социоприродную целостность, обладающую свойством ресурсной (природные и социальные ресурсы), технологической и этнокультурной самодостаточности для расширенного социального воспроизводства, эта целостность является минимальной «единицей» развертывания ноосферогенеза, интегрируя все качества будущей ноосферы [3]. Предлагаемое определение, как представляется, методологически открыто в силу того обстоятельства, что оно позволяет с единых логико-теоретических позиций включить и иные актуальные признаки обсуждаемого феномена, которые появляются в литературе в связи с другими познавательными задачами.

Вместе с тем, если задаваться вопросом: какой должна быть конструкция общей теории региона – регионологии, то, по-видимому, можно предположить, что в ее основу должна быть положена концепция регионообразующих факторов [4]. Таких, как географические, экологические, экономические, политические, демографические, энергетические, информационно-виртуальные и т.д. Эти факторы взаимодействуют между собой в рамках региональной системы воспроизводства социальной жизни людей и обусловливают друг друга. В принципе можно предположить, что понятие «регионообразующий фактор» – категория обще-социальной теории, которая обозначает совокупность генеральных социальных качеств субъектов региональных сообществ, которые влияют на уровень их конкурентоспособности и связаны с принципом «разрешений и запретов», предоставляемых самодостаточному оседлому социуму природой и обществом.

Таким образом, познание законов диалектической взаимосвязи регионообразующих факторов, которые в теории воспроизводят качества устойчивой безопасности [5] и конкурентоспособности территории, составляет предмет зарождающейся регионоло-гии, а категорию «глобальный регионализм » можно интерпретировать как понятие, обозначающее в познании исторически новую стадию мирового капитализма, которая, соответственно, порождает и исторически новую форму структурации социальнотерриториального мира в маштабе земного сообщества. Отсюда можно заключить, что глобальная ре гионализация – это категория социальной философии, обозначающая одну из сторон социальной формы движения материи, специфический вид реальности, который своим содержанием указывает в познании на организационный генезис общественных процессов, отношений и институтов и поэтому обладает собственной параметрической конфигурацией описания [6] традиционных дискретных форм социума различного маштаба: глобальных, страновых, региональных, локальных, муниципальных и др. Особенно это касается государств как социально- организационных форм, их внутренних и международных функций [7].

Сказанное выше позволяет заключить: современная наука столкнулась с необходимостью осмысления процессов формирования исторически нового типа реальности [8] и, разумеется, с необходимостью ревизии наличного методологического потенциала, пригодного для создания нового научного направления – глобальной регионологии. В этой связи мы полагаем, что для решения научной задачи необходимо опираться на философско-методологическую концепцию диалектического реализма, получившую обоснование в работах бурятских ученых [9].

Диалектический реализм, по мнению ученых, – новая философская парадигма, основанная на законе космической гармонии и признании факта творческой эволюции Вселенной, понимаемой как восходящий поток духа. С точки зрения диалектического реализма мир духовных ценностей представляет собой высшую реальность. Это такое целостное мировоззрение, стоя на почве которого можно быть истинным реалистом, то есть мыслить себя в реальном единстве с природой, но вместе с тем утверждать и самоценность человеческого разума с его постулатом сверхприродного, идеального бытия. Это как раз то самое, что мексиканский философ Л. Сеа называет человеческим самообретением, то есть актом отображения и принятия реальности, равно как и признанием человека не быть потерянным и без остатка растворенным в реальности. Это такое диалектическое миропонимание, которое сочетает свободу человеческого творчества с космическим порядком бытия, а субстациональность природы - с признанием духовной сущности Вселенной. Это такая система понятий, которая отражает реальность в терминах диалектики Единого и полагает перспективы глобальной цивилизации [10].

В этой концепции понятие «реальность» раскрывается как единство материального и (или) духовного мира, независимого (объективного) и зависимого ( субъективного) мира, т.е. в виде объективной и субъективной реальностй. В научном познании реальность – понятие, обозначающее аспект или фрагмент универсума, и чаще всего составляет предметную область какой-то частной науки [11]. В субста-циональном же плане реальность имеет акциден-тальный характер [12].

О реальности, таким образом, начинают говорить тогда, когда задают вопрос не столько о том, существует или нет некий мир, сколько о том, каковы особенности этого мира, чем он отличается от других миров. Понятие реальности находится как бы на границе между сферой познания и другими сферами человеческой деятельности. Реальность возникает в результате активности субъекта, когда он мыслит, сочиняет, переживает, творит, создает. Понятие «реальность» может формироваться как на основе научного познания законов природы и общества т.е. на базе научно-философского взгляда на мир [13], так и на религиозно-мифологических представлениях [14].

В заключение отметим, что возникновение в науке нового предмета познания – глобальной регионализации – требует от философии методологического развития концепции деалектического реализма, на наш взгляд, являющейся стороной научной философии, в которой специфическим образом переплетаются представления о материальном и идеальном на базе знаний о информационно виртуальном фундаменте как новом факторе познания постинду- стриальной цивилизации. Скорее всего названное обстоятельство потребует некоторого пересмотра традиционных взглядов на «конструкцию» основного вопроса философии с учетом новых форм диалектики «материальное – идеальное», но это вопрос особый.