Государственно-церковные отношения в современной России (проблемы и перспективы)

рой участвовали теологи из России, Франции, Польши, Румынии.

В истории России не было места национальным конфликтам на почве конфессиональной принадлежности. Это обеспечивала миротворческая деятельность РПЦ. Богатый опыт сотрудничества с другими конфессиями, прежде всего со второй по величине в России – мусульманской, позволяет сохранять стабильность в современном российском обществе. В этом плане показательны заявления Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и лидера мусульман Чечни муфтия А. Му-хаммад-Хусейна 15 декабря 1994 г. в СвятоДаниловском монастыре. Представители двух ведущих конфессий отвергли возможность перерастания чеченского конфликта в христианско-мусульманское противостояние [5, с. 3].

РПЦ пытается выступать в роли «миротворца» и в политической сфере. Церковь не только призывает политиков к благоразумию и непротиворечащим миру и нравственности действиям, но и сама активно пытается искать пути к взаимному сотрудничеству всех политических сил страны, сглаживая социальные конфликты. В этом плане весьма показательны встречи с ведущими политическими деятелями. РПЦ патронирует такие политические движения, как Всемирный Русский Народный Собор (ВРНС), Российское Земское Движение (РЗД), на съездах, где присутствуют представители разных политических сил. По инициативе Московского Патриархата был создан Союз Православных Граждан (СПГ), куда также вошли различные политические деятели.

Русская Православная Церковь в 1990-е гг. активно сотрудничала с властью во многих сферах: в образовании, в области национальной безопасности, в армии и др. Активная социальная деятельность Церкви соответствует ее социальной миссии и предназначению, сформулированному православными богословами. РПЦ – ведущая конфессия, и к ее мнению прислушиваются большинство граждан России, поэтому многие политические силы хотели видеть Церковь в качестве союзника. Особенно хорошо это проявилось в начале 1990-х гг. Однако Церковь аполитична. Поддерживая власть, т.к. «нет власти не от Бога», она контактирует со всеми политическими силами, в том числе и радикальными, тем самым пытаясь выступать в роли арбитра. Часто за это Церковь необоснованно обвиняют в сотрудничестве с национал-патриотами, коммунистами. Однако Церковь верна себе. Она соответствует главному принципу своей социальной миссии в обществе – единению наро- да на принципах любви и мира, утверждению в обществе православных ценностей, которые сами по себе нравственны и гуманны.

Часто РПЦ критикуют за нарушение существующего законодательства. Утверждается, что фактически православие остается религией номер один. Во всех сферах общественной и государственной жизни ее социальная деятельность является ведущей. Делается даже вывод о том, что это способствует нарастанию конфликтов на национальной и этнической почве [4]. Однако следует отметить, что православие наднационально. Об этом высказывался еще в 1991 г. Алексий II: «Православие никогда не носило шовинистический характер, не выступало с позиций антисемитизма, потому что мы всегда руководствовались словами апостола Павла, который говорил, что во Христе нет ни эллина, ни иудея. Сегодня мы продолжаем ту же линию» (см. интервью Би-би-си, опубликованное в газ. «Панорама». 1991. №14). Этническая рознь для православия немыслима, т.к. богатый опыт сотрудничества с другими конфессиями и миротворческий характер социальной деятельности РПЦ просто отвергают саму мысль о возможности этнического разобщения.

В конце 1990-х гг. назрела необходимость формулировки новой концепции государственно-церковных взаимоотношений. Становится очевидным то, что к отношениям государства с ведущими конфессиями на территории РФ требуются совершенно иные подходы. Та конфессия, члены которой составляют наибольшее количество прихожан, по праву может претендовать на юридически оформленный статус традиционной религии с вытекающими отсюда преимуществами в сфере взаимоотношений с государством. Опыт западных стран показывает, что практически во всех государствах определяется та религия, которая является ведущей и внесла значительный вклад в историко-культурное развитие страны. Права таких конфессий юридически закреплены. В России в конце 1990-х гг. стали появляться новые концепции государственноцерковных взаимоотношений: например, проект, разработанный кафедрой религиоведения РАГС, или концепция государственной политики в сфере отношений с религиозными объединениями РФ, представленная Институтом государственно-конфессиональных отношений и права в сотрудничестве с Главным управлением Министерства юстиции РФ по г. Москве. Появляются и проекты Закона о традиционных религиях. Тем не менее эти предложения до сих пор активно обсуждаются и не являются официальными Законами РФ. Однако они существенно могли бы разрешить многие трудности, связанные с вопросами взаимоотношений органов государственной власти и ведущих конфессий. Становится очевидным, что существующее российское законодательство в религиозной сфере не отражает насущную необходимость.

Отсутствие соответствующего законодательства создает трудности на местах, поэтому его разработка стала уже необходимостью, основанной на реальной жизненной практике. Примером может служить религиозная ситуация в Ярославской области. Как и во многих других регионах, здесь существует ряд проблем: передача культовых зданий и их территорий религиозным объединениям (сейчас в Совете Федерации обсуждается вопрос о передаче земли в собственность традиционным религиозным объединениям), трудности с их налогообложением, а также деятельность новых религиозных организаций, которые большинство специалистов и религиозных деятелей называют тоталитарными сектами. Однако Ярославская область может поделиться опытом решения вопросов религиозной сферы как с другими регионами, так и с центром. Особенно это касается взаимоотношения с традиционными религиозными организациями. На сегодняшний день существует целая система действующих договоров и соглашений с ведущей конфессией области – Русской Православной Церковью. В современной России не создана четкая структура государственных органов, занимающихся вопросами религиозной сферы (необходимость ее формирования сейчас активно обсуждается), поэтому соглашения о сотрудничестве РПЦ и власти в различных сферах жизни подписываются напрямую с администрацией и руководством департаментов области при посредничестве советника губернатора по религиозным вопросам.

За последние 10 лет проведены большие работы по восстановлению православных святынь, которые все без исключения находились в полуразрушенном состоянии и требовали больших затрат на восстановление. Администрация области и мэрия города Ярославля оказывали организационную и финансовую поддержку в восстановлении мусульманской мечети, иудаистской синагоги (передана в собственность) и лютеранской кирхи.

В прошедшее десятилетие проводилась целенаправленная работа по взаимодействию областной администрации и Ярославской епархии по широкому кругу вопросов православного образования и просвещения. В качестве примера можно привести соглашение от 22 мая 1995 г., во исполнение которого выросло количество воскресных школ (до 45), православных гимназий, организована работа детских летних православных лагерей, созданы отделы православной литературы в ряде городских библиотек области; администрация оказывает финансовую поддержку в выпуске газеты «Ярославские епархиальные ведомости»; на базе института повышения квалификации работников просвещения проведено обучение учителей области по программе, разработанной епархией и согласованной с департаментом образования; подписано Соглашение о сотрудничестве между Ярославской епархией и Управлением внутренних дел Ярославской области; организована духовно-просветительская деятельность священнослужителей Ярославской епархии в учреждениях, исполняющих наказание.

24 декабря 1998 г. было подписано постановление губернатора области «О подготовке и проведении 2000-летия христианства». Согласно постановлению, были разработаны мероприятия, включающие проведение православных и церковно-государственных праздников, концертов, музыкальных фестивалей, научных конференций; организованы циклы передач на областном радио и телевидении, публикации в периодической печати, издание книг и брошюр. В области регулярно устраиваются научно-практические конференции, круглые столы и семинары. Так, 14–16 мая 1996 г. состоялась Всероссийская конференция «Культура. Православие. Образование». С 1998 г. при содействии администрации устраиваются Всероссийские Иеринарховские чтения, традиционными стали Игнатьевские чтения. На них разбираются как богословские, так и насущные проблемы российского общества. Событием Всероссийского масштаба стала научно-практическая конференция «Церковь и общество: пути взаимодействия в сфере образования, науки и культуры», состоявшаяся с 18-го по 20 февраля 2003 г. в Ярославле. Конференция проходила уже во второй раз и была организована Администрацией Ярославской области, Ярославским епархиальным управлением и Российской академией образования. В центре внимания участников конференции находился вопрос о введении преподавания основ православной культуры в образовательных учреждениях Ярославской области. Конференция проходила под патронажем Управления Администрации Президента РФ, полномочного представителя Президента РФ в Центральном федеральном округе Г.С. Полтавченко. На пленарном заседании выступил и заме- ститель министра образования РФ Л.С. Гребнев. Подобная конференция, как и все перечисленные мероприятия, – свидетельство конструктивного подхода к решению актуальных вопросов взаимоотношения местных органов государственной власти и Русской Православной Церкви, несмотря на отсутствие соответствующего законодательства.

Произошедшие в конце 1980-х гг. перемены требовали не только переоценки подходов власти к религиозной сфере, но и формирования новой социальной концепции РПЦ. Церковь оказалась перед необходимостью нового осмысления своей миссии в современном секулярном обществе. В этой связи все более актуальной становится проблема «обновления» РПЦ. В Церкви появились священнослужители, заявляющие о необходимости реформ, главной целью которых является сближение РПЦ с современным секулярным обществом. Сторонников изменений условно называют «обновленцами», подчеркивая преемственность с аналогичным процессом в начале XX в. Среди них выделяют А. Меня, Г. Кочеткова, А. Борисова, Г. Чистякова и др. В разное время на современном этапе истории России они выступали за процесс экуменизма, изменение литургического языка на современный, обновление устава Церкви и др. Однако в 1990-х гг. движение за «обновление» получило сильное сопротивление в лице радикально настроенных священнослужителей. Многие исследователи называют их фундаменталистами. В настоящее время систематическое внимание проблеме уделяют К. Костюк, С. Филатов, иг. Вениамин, М. Ситников, А. Кырлежев, Г. Касьянова, Н. Николаев, Б. Фаликов, А. Верховский и др. Влияние фундаменталистов (к их числу в настоящее время причисляют еп. Серафима (Соболева), митр. Иоанна Санкт-Петербургского и Ладожского (Снычёва), иг. Тихона (Шевкунова) и др.), отстаивающих традиции и противостоящих модерну как в светской, так и в церковной зоне, симптоматично. Они апеллируют к традиционалистичности Церкви, подчас увлекая за собой многих священнослужителей и оказывая давление на Патриархию. В этом плане показательны процессы против Г. Кочеткова, А. Борисова, Г. Чистякова, обличение экуменистических иерархов и т.д., а также выступления Патриарха Кирилла (на тот момент председателя внешних церковных сношений Московского Патриархата), посвященные критике либерализма [2].

Проблема «обновленчества» – очень сложный комплекс вопросов, который связан с основами социального учения РПЦ. В истории

Церкви борьба с «обновленчеством» велась несколько столетий, т.к. сохранение незыблемости предания и традиции – главный принцип православия. РПЦ не приемлет секуляризм, последний для нее – главная опасность. Однако существование РПЦ в современном мире требует активного участия Церкви в жизни социума. Для этого ей необходимо строить социальную концепцию по канонам гражданского общества.

Проблема соответствия социальной концепции РПЦ современному секулярному обществу, т.е. нахождение компромисса с модерном в светской зоне, – задача, перед которой сейчас стоит Церковь. Движение за «обновленчество» на протяжении 90-х гг. ХХ в. было очень малочисленным. Однако проблему изменения социальной концепции РПЦ уже ставит историческая необходимость. Принятые Юбилейным Архиерейским Собором 2000 г. «Основы социальной концепции РПЦ» предполагают большое влияние Церкви на общество [7]. В «Основах…» нет противоречия православной традиции, подтверждается важнейший постулат – отделение Церкви от государства при сохранении их сотрудничества на принципах «симфонии». «Основы…» – первый шаг РПЦ навстречу обществу. Это значит, что границы церковных храмов расширяются, и Церковь сможет решить проблему, которую ставит перед ней современность.

Не только Россия, но и западный мир переживают нелегкие времена. Становится очевидным процесс подрыва духовных ценностей, а потому внимание к вере и ее значению в культурно-историческом процессе должно возрастать. Для России православие может стать объединяющей силой, транслятором духовных ценностей на принципах любви и мира.