Христианская библеистика в представлении китайских ученых. Отзыв на монографию: Лю Пин. (Китайская библеистика в процессе строительства: истоки инноваций в китайской теологии). Гонконг: Изд-во Центр библейских исследований и применения, 2014. 182 с.

E-mail:                      ORCID:

Postgraduate student of the Department of Biblical Studies at the Institute of Theology of the Saint Petersburg State University.

E-mail:                      ORCID:

Монография «Китайская библеистика в процессе строительства: истоки инноваций в китайской теологии» написана членом редакционной коллегии журнала «Обзор христианской мысли», профессором и научным руководителем докторантуры кафедры религиоведения философского факультета Фу-даньского университета, доктором философских наук Лю Пин1. Данная книга является исследованием и размышлением над вопросом: «Возможно ли существование китайского библейского богословия?»

Для ответа на этот вопрос автор, во-первых, пытается осмыслить феномен «китай-скоязычного богословия», которое появилось в академических кругах материкового Китая в 1990-х гг. На основе всестороннего обзора опубликованной литературы профессор Лю Пин утверждает, что для того, чтобы китай- скоязычное богословие действительно играло роль в богословии китайско-язычного мира и даже заняло свое место в богословии мира в целом, оно должно быть основано на богословии китайского языка, которое все еще находится в процессе создания. Во-вторых, книга посвящена истории перевода Библии на китайский язык и утверждает, что китайский перевод Библии не только является авторитетным текстом для китайскоязычного богословия, но и фактически способствует его развитию.

Профессор Лю Сяофэн2 отмечает, что христианская культура не только тесно связана с европейской и американской культурой и мыслью, являясь их основным структурным элементом, но и стала неотъемлемой частью культуры китайской. Изучение истории и современности христианской мысли и ее места в обществе представляет собой, с точки зрения современной науки, актуальную задачу для китайскоязычных научных сообществ. Следует отметить, что в столетней истории развития современной китайской науки исследование христианской мысли и общества является наиболее скромным.

Монография издана под общей редакцией адъюнкта-доцента теологической семинарии Чунг-Чи Китайского университета Гонконга Се Пинран, в рамках книжной серии «Библия и общественная жизнь». В основе данной серии лежит христианская вера; она стремится навести мосты между Библией, Церковью и общественным миром, а также популяризировать Библию посредством внедрения библейских истин в жизнь отдельных людей, групп и общества.

Профессор Лю Пин подчеркивает, что китайская библеистика является значимой междисциплинарной областью, которая берет в качестве объекта изучения восточную классику. При этом китайская библеистика вполне квалифицированна и оправданна, для того чтобы стать органичной частью университетского образования и академических исследований в континентальном Китае, и внести свой уникальный вклад в Церковь, теологическое сообщество и социум. Это особенно актуально в XXI в., когда в континентальном Китае существует триада марксизма (изучение марксизма), западных исследований (изучение западной мысли) и китаеведения (изучение традиционной китайской науки и культуры), — можно говорить об интеллектуальных ресурсах для диалога и общения между тремя школами мысли.

Монография посвящена китайской библеистике и состоит из пяти частей. В первой части, «Китайская библеистика и китайское богословие», рассматривается феномен китайского богословия, которое начало зарождаться в академических кругах материкового Китая в 1990-х гг. Современное китайское богословие идет по пути осмысления богословских вопросов с точки зрения теологии, истории, литературы и других дисциплин и не обращает внимания на саму Библию, являющуюся «корнем» богословия.

Вторая часть, «Китайская Библия в истории», посвящена истории китайского перевода Библии. Разумеется, китайская Библия является основой китайского библейского богословия. Автор полагает, что перевод Моррисона не только обеспечил текстуальную основу для китайского богословия, но и положил начало его развитию.

В третьей части, «Еврейская библейская традиция: пример Хешеля3», рассматриваются взгляд Хешеля на еврейскую Библию как на общение с Богом, а также значимость Шаббата для современного человечества.

В четвертой части, «Китайская библеистика и ее преподавание», используется учебник «Учебник по грамматике еврейской Библии»4. Современная китайская библеистика с нуля требует перевода того, что уже было достигнуто в западной библеистике в различных областях, включая материалы по библейскому языку, которые составляют основу для преподавания и исследований в китайской библеистике. Автор полагает, что китайская библеистика и китайское богословие могут оказаться в затруднительном положении, если не будут знать библейских языков или вообще не иметь библейской языковой подготовки.

Заключительная глава монографии, «Библейский канон и китайское высшее образование в эпоху Интернета — пример изучения еврейской Библии в системе общего образования Фуданьского университета5», представляет собой краткое изложение успехов и неудач профессора Лю Пина в преподавании, основанное на пятилетнем опыте преподавания дисциплин по библеистике в университете. Вероятно, эта глава представляет наибольший интерес для российского академического сообщества, поскольку показывает, как развивается и реализуется библейское и богословское образование в государственных университетах в условиях китайского атеистического режима, и как на это реагируют студенты.

Отметим, что профессор Лю Пин преподает на кафедре религиоведения континентального китайского университета, общаясь со студентами и профессорами государственного высшего учебного заведения. При этом ситуация с библейскими исследованиями в университетских стенах оказывается весьма непростой. Церковь и духовные учебные заведения критикуют подобные исследования за отсутствие «духовности», светские университеты подозревают таковые преподавание и исследования в миссионерстве, общество высмеивает все это как некий вид педантизма в «башне из слоновой кости».

Поэтому остановимся на заключительной главе монографии подробнее. Данная глава состоит из четырех разделов:

• 1.    Библия и интернет-эпоха: взаимодействие сквозь время и пространство;

• 2.    Место Библии в учебной системе Фуданьского университета;

• 3.    Библия и современный образовательный контекст;

• 4.    Актуальность Библии для современного высшего образования.

Как известно, в 1949 r. Китай вступил в эпоху атеизма. Соответственно, атеистическая обстановка в континентальном Китае привела к тому, что у большинства людей отсутствуют базовые представления о религии, не говоря уже о знании религиозной литературы. Университетское образование, в целом ориентированное на «зарабатывание на жизнь», и ценностные рамки, основанные на потребительстве и индивидуализме, не дают возможности современным китайским студентам полноценно воспринимать сущность Библии.

Тем не менее, с 1990-х гг. библейское образование официально появилось в китайских высших учебных заведениях, будучи включенным в университетскую программу по трем направлениям: 1) профильные курсы по религиоведению, 2) университетские курсы по общественному образованию, 3) курсы дополнительного образования. В Фуданьском университете специальность «религиоведение» была введена с 2000 г., причем программы магистратуры и докторантуры по религиоведению были созданы еще раньше. В результате библейское образование стало органичной частью целостной системы профессиональной подготовки в области религиоведения. С 2002 г. Фуданьский университет предлагает «Введение в Библию» в качестве части программы общественных факультативов. Основным учебником, используемым для этого предмета, является «Оксфордский учебник по библеистике»6. С 2003 по 2005 гг. Фуданьский университет предлагал последипломные курсы по христианству, частью которых являлся предмет «Библия».

С 2005 г. Фуданьский университет стал ведущим в стране по внедрению общего образования, предоставляя студентам всех специальностей максимальное количество фундаментальных дисциплин по гуманитарным и естественным наукам, формируя у них навыки обучения у Востока и Запада, прошлого и настоящего. Неотъемлемой частью этого процесса становится Библия.

Естественно, что доминирующая идеология атеизма проявляется в полном отсутствии у студентов базовых знаний о Библии и религии в целом. Согласно исследованию автора, в период 2005–2008 гг. на первом этапе каждого семестра лишь несколько десятков студентов ответили, что видели Библию, менее десяти — прочитали фрагмент Библии, и практически ни один студент не прочитали полную Библию. Однако в период 2009–2011 гг. ситуация изменилась: почти все студенты видели Библию, половина из них читала фрагменты Библии, и менее пяти студентов прочитали Библию целиком. Это свидетельствует о том, что студенты в основном не знают Библию.

Кроме этого, светская университетская среда требует, чтобы преподавание курсов библеистики отличалось от духовных учебных заведений. Если цель библейского образования в семинарии заключается в подготовке квалифицированных священнослужителей, то задача библейского образования в светском университете непосредственно направлена на развитие независимого мышления, гуманистических качеств и чувства социальной ответственности. Эти два направления можно обозначить как «богословский подход» и «гуманистический подход». При этом гуманистический подход подразумевает, что преподавание данного предмета должно избегать индоктринации студентов религиозной идеологией, как с точки зрения содержания, методологии и оценки, так и с позиции практического применения.

Студенты бакалавриата Фуданьского университета являются лучшими выпускниками школ со всей страны. Они отличаются энтузиазмом и ответственностью в чтении, а также способностью грамотно писать и излагать свои мысли. Хотя большинству из них не хватает базовых библейских знаний, учебные навыки в определенной степени компенсируют это. Также, содержание и методы обучения учитывают различия в студенческой аудитории: различные интеллектуальные предпосылки и интересы, разницу в возрасте, отличия в регионах, из которых студенты приезжают. Подобное разнообразие обусловливает необходимость соблюдения в преподавании принципа уважения к личности, предполагающий, что, хотя студенты и не имеют базовых знаний о Библии, но проявляют к ней достаточно большой интерес. В этой ситуации профессор Лю Пин предлагает использовать следующую литературу: «Понимание библейской литерату-ры»7, «Введение в изучение Нового Завета: вера и практика ранних хри-стиан»8, «Происхождение Библии»9.

В целом, общеобразовательная программа Фуданьского университета состоит из семи модулей: 1) классическая литература, история и культурное наследие, 2) философская мудрость и критическое мышление, 3) диалог цивилизаций и мировоззрение, 4) общественные науки и современный Китай, 5) научные исследования и технологические инновации, 6) экологическая среда и жизнеобеспечение, 7) художественное творчество и эстетическое испытание. Отметим, что библейский курс включен во второй модуль («Философская мудрость и критическое мышление»). Это прямое следствие того, что первоначальные разработчики программы были выходцами из философского направления, а библейские исследования были частью направления «Религиоведение». Профессиональная принадлежность преподавателей определила положение Библии в общем образовании.

Библейский курс относится ко второму модулю общеобразовательной программы, цель которой состоит в развитии у студентов философской грамотности и навыков критического мышления посредством чтения классической литературы. Интерес студентов к религии, философской мудрости, этическому мышлению, правовому мышлению, демократии и равенству весьма высок, что указывает на то, что курс достигает своей цели. В то же время, данный курс показывает, что Библия все еще играет минимальную роль в убеждениях студентов, — с ней согласны лишь 12% учащихся. Это свидетельствует о том, что гуманистический подход, используемый в данном курсе, дает желаемый эффект, отличаясь при этом от теологического подхода.

Тем не менее, можно сказать, что данная дисциплина имеет религиозный характер10, что отражает уникальные характеристики самого курса. Хотя данный курс не является в чистом виде религиозным11, он представляет собой популярный общий курс религиоведения12. Несомненно, это имеет большое значение для воспитания студентов, и можно даже сказать, что преподавание Библии вносит свой вклад в борьбу с моральным упадком и кризисом веры в современном обществе.

Профессор Лю Пин прочитал 17 дисциплин для студентов бакалавриата, магистратуры и докторантуры: «Теория и история иудаизма», «Избранные произведения английской религиозной литературы», «Библия и западные религиозные традиции», «Избранные произведения христианской литературы», «Интенсивные чтения в оригинальных христианских текстах», «История христианства», «История христианских церквей», «Еврейская Библия», «История, литература и религия Нового Завета», «Исследования Библии», «Христианство в Китае», «Тематические исследования в области Библии», «Интенсивные чтения Священного Писания», «Исследования Пятикнижия», «Исследования пограничных вопросов в религии», «Пятикнижие и еврейская литература» и «Исследования христианства династий Мин и Цин». Из этих предметов двенадцать напрямую связаны с Библией. Можно сделать вывод, что основным научным направлением профессора Лю является религиозная классика, а не философия и историография религии.

Основные материалы, сопровождающие упомянутые дисциплины, перечислены следующим образом: «Прогулки по древнему прошлому: полный отчет о библейской археологии»13, «Новый Завет»14, «Классическая сводка клинописи в древнем бассейне Двух рек»15, «Эллинистическая цивилизация и евреи»16, «Новый английский перевод Септуагинты»17, «Китайский перевод Танаха: толкование Писания и принцип перевода запрещенного»18, «Интертекстуальное чтение — Интерпретация еврейской Библии»19 «Новый Завет в глазах мессианских евреев и Китаизация Иисуса — еврейство Нагорной проповеди как пример»20, «О поэзии божественного вкуса и не только»21 «Христианство и кризис современности в Китае»22.

Наибольшее количество слушателей было на курсе «Библия и западные религиозные традиции», который предлагался в качестве общеобразовательного курса в 2006–2014 гг., причем посещаемость с течением времени имела тенденцию к росту и составляла 100–350 человек. В 2010–2013 гг. посещаемость достигла максимума — 425 студентов. С 2014 по 2024 гг. наблюдается тенденция к снижению числа студентов. Курс «Еврейская Библия» имеет наибольшее количество слушателей — 150–250 человек. При этом библеисти-ка, в качестве профильного курса, намного сложнее и ограничена примерно 20 студентами, отсюда и низкое количество слушателей — от 2 до 20.

Вместо послесловия

В Китае количество высших учебных заведений, предлагающих библейские исследования или дисциплины, непосредственно связанные с Библией, относительно ограничено, и в основном ситуация выглядит следующим образом.

Конституция Китая защищает свободу религиозных убеждений граждан, однако учебные заведения имеют определенные ограничения на религиозное образование. Согласно китайскому законодательству, религиозные курсы, как правило, не могут существовать в качестве обязательных предметов в стандартной учебной программе государственных университетов, однако могут быть предложены в виде академических исследований в рамках программ по изучению религии или связанных с ними исследовательских институтов. Так, в некоторых общеобразовательных университетах — таких как Пекинский, Ренминский, Фуданьский, Чжэцзянский, Уханьский, Университет Сунь Ятсена, Нанкинский, Сычуаньский, Шаньдунский и Центральный университет национальностей — есть факультеты или исследовательские центры религиоведения, а также целая система образования для получения степеней бакалавра, магистра и доктора. Эти университеты могут заниматься изучением Библии, но название программы может быть не прямо — «библе-истика», а скорее как часть религиоведения, сравнительного религиоведения или христианских исследований.

Также в Китае существуют религиозные учебные заведения, одобренные Государственным управлением по делам религий, такие как Католический богословско- философский институт Китая и Нанкинская духовная семинария, которые в основном готовят кадры для религиозных сообществ, и потому могут предлагать курсы по библеистике. Однако подобные организации, в отличие от обычных вузов, ориентированы в основном на верующих, поэтому обычные студенты университетов не могут пройти в них этот процесс обучения.

В ряде университетов Библия рассматривается как литературное произведение или исторический документ в рамках программ по философии, истории или литературе. В этом случае курс может не называться «Библейские исследования», а быть частью курса по западной литературе, истории или философии. Так, в рамках программы по иностранным языкам и литературе может изучаться литературный анализ Библии, но это не то же самое, что «Библеистика» в религиоведении.

Помимо этого, существует возможность междисциплинарных программ. Так, социология или антропология могут изучать феномен религии с социокультурной точки зрения, включая влияние христианства и Библии.

Таким образом, что в государственных университетах Китая мало курсов с прямым названием «библейские исследования». Однако на программах религиоведения или в соответствующих исследовательских институтах могут существовать курсы, посвященные изучению Библии, которые могут называться по-разному. Религиозные учебные заведения, хотя и могут предлагать такие курсы, закрыты для студентов обычных университетов. Отметим, что, хотя Китай гарантирует свободу религиозных убеждений, учебные заведения следуют национальным законам и правилам при составлении религиозных учебных программ, обеспечивая принцип разделения образования и религии. Поэтому даже в тех случаях, когда предлагаются соответствующие курсы, они ориентированы на академические исследования, а не на распространение религиозных знаний.