Идеология в государственном и правовом устройстве общества: история, теория, практика

Актуальность темы обусловлено значением идеологии в государственном и правовом устройстве общества. Именно лица, имеющие соответствующие идеи и обладающие властными полномочиями, определяют политический (государственный) режим, форму правления и форму территориального устройства государства, а также правовую систему государства, и вектор их дальнейшего развития. В этой связи можно согласиться О.Ю. Малиновой, что: «Каждый комплекс таких идей преследует цель переустройства общественной системы в соответствии с присущим ему идеалом и служит целям борьбы за власть» [1]. При этом необходимо понимать, что: «Национальная правовая идеология является важнейшей составляющей доктрины выживания и безопасности нации, ибо правовая сфера -это область функционирования «мозговых центров» государства, политической системы» [2]. Вместе с тем проблемы идеологии имеют исторические, теоретические, экономические, социально-культурные, юридические, духовно-нравственные и многие другие аспекты этого явления.

Исследователь Е.А. Маслова полагает, что термин «идеология» был введён а речевой оборот в 1796 г. Антуаном Де-стютом де Траси в связи с экономическим, политическим и социальным кризисом во Франции в 1780-х годах, который завер шился революцией в 1789-1794 годах и переходом от феодального к буржуазному устройству французского общества, а также привёл к смене формы политического режима (от недемократического к демократическому) и формы правления (от абсолютной к ограниченной монархии) [3]. Автор анализируемого термина увидел, что смена политического, государственного и общественного устройства происходит на основе идей (идеология просвещения) лиц, пришедших к власти.

Однако идеология возникла как явление не одномоментно, а формировалась на основе длительного исторического периода времени существования идей о политическом, государственном, правовом и социальном устройстве той либо иной страны. В этой связи думается, что авторы термина «идеология» не могли не обратить внимание на историю и закономерности возникновения и развития этого явления, и пытались обозначить и исследовать его. По мнению Е.П. Борзовой, древние религиозные идеологии возникали в Египте (тотемная, языческая, политеистическая, христианская, мусульманская), Китае (буддистская), странах Европы (христианская) [4].

Очевидно, что сам по себе термин «идеология» не мог возникнуть в сознании исследователей, поскольку тому предшествовала практика общественного, государственного и правового строительства, в котором уже высказывались и применялись в жизнедеятельности общества соответствующие идеи мыслителей, философов, политиков, общественных деятелей по вопросам государственного и правового устройства общества. В частности, исследователь М.С. Козырев приводит в качестве примера «.. проявления религиозной идеологии .. законы Ману. Это древние (I в. до н.э. - I в. н.э.) индийские религиозные тексты брахманизма, которые, - по мнению автора, - явственно демонстрируют попытки обоснования сложившейся к тому времени кастовой системы» [5].

Вопросы происхождения идеологии в Древней Руси сопряжены с проблемами времени её возникновения. С одной стороны: «Принятие Русью христианства..» предопределило «.. дальнейшее развитие общественной, политической и культурной жизни ..», и потому «.. может считаться зарождением российской идеологии» [6]. С другой, «Русская Северная Традиция - это духовное учение, которое передается на нашей земле от учителя ученику вот уже как 24 тысячелетия. Мы унаследовали Традицию от арктов -наших древнейших предков, творцов легендарной цивилизации начала времён. Последователи Традиции хорошо знают: руссы существовали уже тогда, когда полярный континент Арктида (запечатленный картами Меркатора) не был еще сокрыт под водой и льдом» [7].

Понимание идеологии также неоднозначно:

• 1)    «.. совокупность мировоззренческих установок, идеалов, ценностей, интересов общественных групп, отражающая так или иначе те социальные условия, в которых они находятся ..» [8];

• 2)    «.. совокупность понятий, суждений, идей, концепций, убеждений, мнений и т.п. обо всем том, что в данных условиях и в данной человеческой общности считается важным для осознания человеком самого себя и своего природного и социального окружения» [9];

• 3)    «.. система концептуально оформленных представлений и идей, которые выражают интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов политики - классов,

наций, общества, политических партий, общественных движений - и выступает формой санкционирования или существующего в обществе господства и власти (консервативная идеология), или радикального их преобразования (идеологии «левых» и «правых» движений)» [10];

• 4)    «.. искусственная традиция, которая не имеет под собой ни опыта жизни, ни мудрости поколений, ничего, кроме человеческого своеумия и своеволия, человеческой корысти и лукавства [11].

Таким образом, «.. не существует единого мнения относительно определения термина «идеология» [12], поскольку понятие «идеология» относится .. к наиболее трудно понимаемым и трудно объяснимым, что оно связано с бесконечной конфронтацией различных классов и политических сил, отстаивающих разные, по сути, интересы» [13].

Для понимания этимологии идеологии необходимо исходить из смыслового значения слов «идея» (мысль) и «логос» (знание). При этом сами по себе мысли и знания не возникают, они формируются посредством воспитания, образования, культуры, имеющие определённую духовнонравственную основу. В истории существовавших государств и в современный период просматриваются различные виды идеологий: тоталитарные, демократические, либеральные. Все ли они имеют духовно-нравственные основы и ориентиры? Если взять сферы образования, здравоохранения, экономики, политики или социальную сферу, то «Принятая в 1993 году Конституция РФ закрепила идейный плюрализм и идеологическое многообразие как норму. На практике это позволило отказаться от марксистской идеологии и насаждать идеологию компрадорского типа, позволяющую осуществлять разграбление страны, ограбление большинства населения и ломку национального менталитета, что привело к эрозии единой страновой идентичности и подрыву механизмов социализации» [13]. Либеральная идеология несет нравственное раскрепощение греховному человеку, реализует греховный потенциал человеческой личности [14]. Исследователь С.Н. Кочеров контурами российской идеологии будущего называет правду, соборность и спасе- ние, которые, на взгляд автора, являются ценностями культуры многонациональной России [15]. Проф. В.В. Сорокин духовнонравственными основами права называет любовь (истину), добро и красоту, которые «.. выше в иерархии ценностей, чем Свобода, Равенство и Братство», и утверждает, что; «.. Православие есть истинная русская идеология, это та национальная идея, которую в начале XX столетия утратили и до сих пор безуспешно пытаются заместить неадаптируемыми суррогатами. На Руси православное христианство стало добро-толюбием, вобрав в себя все прежние народные взгляды на добро и зло и оптимистическую веру в добро» [14]. Очевидно, что без идеологии «.. нет и не может быть никакой страны, никакой цивилизации, никакого государства и никакой животворящей экзистенции» [16].

Основы государственной политики по сохранению и укреплению традиционных российских духовно-нравственных ценностей были утверждены только 9 ноября 2022 г. Указом Президента РФ № 809 [17]. В этих Основах нет дефиниции духовнонравственных ценностей, но дано понятие традиционных ценностей как нравственных ориентиров, формирующие мировоззрение граждан России, передаваемые от поколения к поколению, лежащие в основе общероссийской гражданской идентично- ство, нашедшие свое уникальное, самобытное проявление в духовном, историче- ском и культурном развитии многонационального народа России. Однако о каких нравственных ориентирах здесь идёт речь, и каковы духовные ориентиры? К традиционным ценностям авторы Основ относят жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России. Все эти перечисленные традиционные ценности нуждаются в адекватном их понимании, раскрытии их содержания, и их дифференциации – какие из них духовные, а какие нравственные?

Однако, какая идеология в настоящее время в России имеет место быть в государственном и правовом устройстве общества, образовании, здравоохранении, экономики – либеральная? Соответствует ли такая идеология заявленным духовнонравственным ценностям? Каков должен быть механизм правового регулирования реализации основ духовно-нравственных ценностей? Ответы на поставленные вопросы требуют дальнейших научных изысканий, которые должны иметь поли- сти и единого культурного пространства тическую, государственную, правовую и страны, укрепляющие гражданское един- общественную поддержку.