Имидж-конструирование как инструмент социальной самоидентификации личности в эпоху постмодерна

В современной психологии одним из направлений теоретических и прикладных исследований является изучение самоидентификаций личности (Андреева, 2011; Заковоротная, 1999). Эта проблематика впервые поднималась в работах Э. Эриксона, который ввел понятие «эго-идентичность» как обобщенное представление о себе и психосоциальной идентичности в том виде, которое близко к современному пониманию феномена социальной идентичности. Психосоциальная идентичность определяет такие характеристики личности, благодаря которым она делит социум на похожих и непохожих на себя (Эриксон, 1996).

К настоящему времени проблематика социальной идентичности приобретает особую актуальность в связи с выявлением феномена вариативности социальных самоидентификаций. Вариативность рассматривается как способность ко множественным, изменяющимся идентификациям личности во взаимодействии с различными группами социальных субъектов (Tajfel,1982; Turner, 1987). Особый ракурс в изучении этого явления задают кризисные тенденции современной эпохи постмодерна как периода со специфическими способом мировосприятия людей, их самооценкой места и роли в окружающем мире (Ильин, 2001).

Специфичность постмодернистского мировосприятия с опорой на работы многих авторов можно рассматривать как размытость единой системы ценностей и потерю веры в идеалы, приводящую к ценностному плюрализму, субъективизму (Ильин, 2001; Мань-ковская, 2000). Амбивалентность в оценке окружающей действительности усиливается признанием релятивизма как констатации изменчивости и относительности объектов нынешнего времени в зависимости от позиций, занимаемых субъектами. Все это определяет

«состояние постмодерна» (Лиотар, 1998).

Вариативность самоидентификаций личности при неопределенности ценностей и неустойчивости системы смыслов приводит человека к критическим ситуациям. В качестве критических ситуаций выступают конфликт и кризис (Василюк, 1995). При этом внутрилич-ностный и межличностный конфликт социальных идентичностей возникает вследствие наличия противоположных идентификаций, различающихся по ценностным основаниям, а кризис как нереализованность жизненного смысла возникает вследствие проблем постоянной смысловой переоценки личностью своих социальных самоидентификаций.

Таким образом, состояние постмодерна создает повод к рассмотрению вариативности самоидентификаций личности как кризисной тенденции.

Проблематика кризисной вариативности социальных самоидентификаций в той или иной мере отражается в теоретических исследованиях (Андреева, 2011; Лебедева, 1999; Иванова, 2002; Ядов, 1994). В практической психологии описывается феномен «смены имиджа» как одна из возможных причин возникновения этой проблематики (Почепцов, 2001). Персональный имидж, являясь совокупным, собирательным образом, отражает как понимаемые человеком представления о себе, так и его принадлежность к различным категориям социальных субъектов (Квеско, 2008). Правомерно предполагать, что индивид через свой персональный имидж способен транслировать результат личностной и социальной самоидентификации. Феномен «смены персонального имиджа» в контексте кризисных тенденций отражает интуитивный (часто хаотический) характер поиска человеком своих идентичностей при отсутствии осознанного представления об индивидуальном своеобразии.

Проблема преодоления кризисной вариативности социальных самоидентификаций личности, по нашему мнению, решается в процессе осознания социальных идентичностей личности посредством выявления, «деконструирования» и реконструирования индивидуальных нарративов при создании персонального имиджа в имидж-конструиро-вании (Фридмен, Комбс, 2001). Вместе с этим в современных изменяющихся условиях среды имидж-конструирование будет выступать адаптивным механизмом стабилизации социальных самоидентификаций благодаря преодолению смысловой неопределенности и выделению наиболее значимых для личности ценностей.

Таким образом, рассмотрение феномена имидж-конструирования в качестве инструмента социальной самоидентификации личности становится актуальным при решении проблемы преодоления ценностно-смысловой неопределенности в эпоху постмодерна.

Кризис социальной самоидентификации человека в дискурсе постмодернизма

Современная личность вынуждена воспринимать действительность в условиях актуальных социальных изменений, например, изменений закрытости и открытости государственных границ, в контексте диалектических отношений атеизма и религиозности, социализма и капитализма и т. п. «Смысловая перестройка» вызывает массовое проявление состояния неопределенности, растерянности и дестабилизации ценностных ориентиров, что задает кризисную тенденцию в понимании человеком себя и своего места в мире (Мань-ковская, 2000).

Крушение и опустошенность духовного мира человека нынешней эпохи воплощено в символе «черной дыры» (Мириманов, 1997). Духовная и смысловая пустота представлена во многих художественных произведениях – от «Черного квадрата» К. Малевича до «Аватара» Дж. Кэмерона.

Лишение прежней самоидентификации и проблема формирования новой определяются как «кризис идентичности человека». Детализируя отдельные его проявления, следует остановиться на феномене кризиса социальной идентичности, который определяется в виде «ощущения утраты смысловой насыщенности прежних форм социальной идентификации и поиска новых, отвечающих базальной потребности человека в смысле и способствующих наиболее адекватной адаптации в изменяющейся социальной реальности» (Лебедева, 1999).

Кризис социальной идентичности, развивающийся в связи с утратой смыслов, рассматривается как одно из актуальных состояний современного человека. В дискурсе постмодернизма социальные самоидентификации рассматриваются в двух вариантах: во-первых, «псевдоидентичности» (кризисной идентичности) – навязываемой, заимствованной, перенимаемой, и, во-вторых, истинной (аутентичной) идентичности (Заковоротная, 1999). Представленное выше кризисное состояние людей инициирует их стремление слиться с Другим, что способствует замещению внутреннего вакуума найденными ценностными основаниями и смыслами мира Другого (Лэйнг, 2002). Появление заимствованной идентификации можно воспринимать в качестве доступного механизма адаптации к изменяющейся социальной реальности. В основе процесса заимствования лежит воображение субъектом своей принадлежности к эталонной группе, а не к группе, в которой он реально состоит (Шибутани, 1969). Обращение человека к «воображаемому» самоидентифи-цированию возникает в том случае, когда для него возрастает привлекательность ценностей эталонной группы. В стремлении к положительной (для субъекта) идентичности он начинает подражать участникам эталонной группы и воображать свою принадлежность к ней.

В эпоху постмодерна тенденция к подражанию адекватна современной культуре (Бод-рийяр, 2000) и описывается посредством симулякра как одного из важнейших понятий постмодернизма. Симулякр как подделка может существовать благодаря естественному закону ценности ее оригинала (Бодрийяр, 2000).

Распространенным сегодня способом создания подобия, имитации, кризисной «псевдоидентичности» является подражание рекламируемым популярным имиджам (в виде «куклы Барби» или «брутального супермена», Горалик, 2005; Гусева, 2000).

Таким образом, феномен имиджа является неотъемлемым атрибутом эпохи постмодерна, когда человеку предоставляется выбор (или «псевдовыбор») из перечня неких типичных «успешных» форм социальной идентификации.

В публикациях последнего периода обсуждается популярность имиджей экранных персонажей, демонстрирующих социальную успешность (Горчакова, 2012). Анализ глубинных неосознаваемых (архетипических) оснований наиболее популярных имиджей позволяет определить их как имиджи, близкие по своему значению к архетипам «Любовника» и «Шута» (Марк, Пирсон, 2005). Можно предположить, что популярность этих имиджей обусловлена некоторыми особенностями эпохи постмодерна: во-первых, доминантностью ценностей телесности, потребительства и развлечений в современном «обществе потребления», и, во-вторых, особенностями постмодернистской культуры, которой свойственна ирония и игра как механизмы создания нового из «сплавов старого» (Ильин, 2001).

Таким образом, кризис социальных самоидентификаций в связи с возникшей «смысловой перестройкой» в восприятии действительности является проблематикой. Это позволяет выдвинуть предположение, что человек эпохи постмодерна, адаптируясь к современным изменчивым условиям, зачастую обращается к заимствованию идентичности, поддерживающему его кризис. Возможный путь к истинной идентичности в социальных сообществах – это путь осознанного конструирования имиджа. Имидж-конструирование может стать в эпоху постмодерна эффективным способом построения личностью своей социальной идентичности .

Имидж-конструирование как инструмент социальной самоидентификации личности

Феномен персонального имиджа стал актуальным во многом из-за того, что человек в условиях кризиса социальных самоидентификаций обращается к выбору идентичностей как типичных образов, с которыми можно себя соотносить. В современном изменяющемся мире средства массовой информации и Интернет, транслируя огромные потоки информации и, как следствие, множественные притягательные имиджи, удовлетворяют потребность личности в самоидентификациях, предлагая широкий выбор образов.

Персональный имидж рассматривается как знаковая система (Петрова, 2001). Рассматривая современные представления о природе знака в эпоху постмодерна, следует отметить ее (природы) противоречивость, взаи-моисключаемость и искусственность (Бод-рийяр, 2000). Знаки становятся искусственными в связи с тем, что они определяются не реальными значениями предметов, а вымышленными. Иллюстрацией к этому может служить искусственно созданный «стандарт красоты» в виде стереотипных параметров «90-60-90», который порождает эпидемию добровольного голодания.

Массовое воздействие искусственных знаков задает людям необходимость создавать из них свой образ. Доступный способ социальной самоидентификации представляет формирование персонального имиджа с помощью вещей-знаков. Возникает необходимость в уточнении того, насколько эффективен этот способ социальной самоидентификации.

Знаки, отождествляющие их носителя с определенной социальной группой, в то же время дифференцируют его от другой: «потребителю нужны не просто часы, а те, по которым узнают» (Ильин, 2005, с.8). Вместе с этим произвольный выбор вещей-знаков, создающих определенное внешнее впечатление, представляет только одну сторону многогранного феномена имиджа. Непроизвольное самовыражение во время трансляции имиджа способно привести к неконгруэтности в восприятии персонального имиджа (Гофман, 2000). Представляется, что «потребительский путь» формирования самоидентификаций через контролируемый выбор вещей-знаков является неэффективным и способен привести к формированию социальной «псевдоидентичности».

В психологической практике закреплено, что феномен персонального имиджа представляет собой совокупность «внешнего имиджа» и «внутреннего имиджа», причем «внешний имидж» есть создаваемое внешнее впечатление, а «внутренним имиджем» является присущее человеку представление о себе (Горчакова, 2007).

В эпоху постмодерна стремление к истинной и адаптивной социальной идентичности личности обусловливают рассмотрение имидж-конструирования как эффективного инструмента социальной самоидентификации посредством воздействия на «внутренний имидж» и последующую его согласованность с «внешним имиджем» человека. Таким образом, имидж-конструирование можно рассматривать в качестве способа построения истинной социальной самоидентификации личности с высокими адаптационными возможностями.

Конструирование имиджа в имиджелогии как отрасли научного знания изначально рассматривалось и определялось через управление репутацией, отражающей определенное общественное мнение (Квеско, 2008). В таком понимании акцент ставится на внешнем впечатлении от имиджа, которое способно повысить адаптационные возможности человека. Однако такое конструирование имиджа в имиджелогии, вероятно, формирует социальную «псевдоидентичность» личности.

Конструирование имиджа в практике имиджеологов определялось в виде процесса создания образа, укладывающегося в рамки представлений о социально успешной личности (Альтшуллер, 2004). В таком понимании акцент ставится на производимое внешнее впечатление, улучшающее адаптацию человека в социуме, и конструирование имиджа в практике имиджеологов также будет форми- ровать социальную «псевдоидентичность» личности.

В социально-психологических исследованиях к настоящему времени не отражены какие-либо четкие представления о феномене имидж-конструирования. Нами выдвинуто предположение, что имидж-конструирование, изначально предполагающее работу с представлениями человека о себе, будет способно сформировать истинную социальную самоидентификацию личности с высокими адаптационными возможностями. Имидж-конструирование определяется нами как процесс осознания социальных идентичностей личности посредством выявления, «деконструирования» и реконструирования индивидуальных нарративов с их последующим представлением в «театре жизни» (Фридмен, Комбс, 2001, Гофман, 2000).

Осознание социальных идентичностей посредством их выявления возможно в процессе диалога клиента с психологом-консультантом через рассказываемые актуализированные истории (нарративы). В дальнейшем можно использовать «деконструирование» индивидуального нарратива клиента для «вскрытия увязанных в его обыденности смыслов» как испытания истинности этих смыслов для него. Изменение или реконструкция индивидуального нарратива предполагает выстраивание с клиентом его новой истории о себе (выстраивание «внутреннего» и «внешнего» имиджа) с извлечением значимых для него смыслов под новый проект социальных самоидентификаций. Последующая реализация в «театре жизни» новых социальных самоидентификаций, наделенных личностными смыслами, будет способствовать уточнению индивидуального нарратива клиента.

Таким образом, сконструированный имидж, в основе которого будут лежать, во-первых, осознанные посредством индивидуальных нарративов социальные идентичности, во-вторых, выявленные своеобразные смыслы для личности, оказывается способным дать новое представление о ее возможностях и стабилизировать будущее.

Создание определенных смысловых ориентиров в области социальной самоидентификации личности будет способствовать преодолению кризисного состояния. Следовательно, имидж-конструирование дает возможность человеку осознать себя и свое место в социальном мире с адаптивной возможностью к изменчивости. Стабилизация посред- ством создания смысловых ориентиров в социальных самоидентификациях при помощи имидж-конструирования позволит человеку эпохи постмодерна гармонично развиваться в современных изменяющихся условиях среды.

Выводы

• 1.    Изучение имидж-конструирования в качестве инструмента социальной самоидентификации личности становится актуальным в связи с задачами преодоления ценностносмысловой неопределенности в эпоху постмодерна.

• 2.    Рассмотрение кризиса социальных самоидентификаций в дискурсе постмодернизма дает возможность изучения проблем адаптации человека к современным условиям посредством создания социальных «псевдоидентичностей».

• 3.    Описание имидж-конструирования как способа осознания социальных идентичностей и выявления своеобразных для личности смыслов делает возможным использование его в виде инструмента социальной самоидентификации личности в эпоху постмодерна.