Интеллект как следствие удвоения мира в философии Иммануила Канта

Это характерно и для западных философов Нового времени. Наивысшее развитие метафизика как философская основа репрезентативистского метода познания в период Нового времени получает в творчестве Иммануила Канта. Этой проблеме посвящена «Критика чистого разума». Знание, соответствующее, по мнению Канта, требованиям необходимости и всеобщности, заставляет человека посмотреть на мир со стороны, т. е. вынести свое «я» за скобки. В этой связи, исследуя творчество Канта, В. Ф. Шаповалов отмечает, что такое вынесение превращает человека в постороннего миру: «Посторонний ставит себя над миром как судья. Он отнюдь не равнодушен к миру Однако он уже не рассматривает происходящее с миром как происходящее с собой. Его задача -овладеть знанием о мире. Он заявляет о своей претензии властвовать над миром. В полагании себя в качестве субъекта, мира - в качестве объекта претензия властвования еще не осознана, но уже заявлена» [1. С. 204].

Необходимо отметить, что до написания «Критики чистого разума» в трудах Канта прозвучал ряд немаловажных идей. В своей диссертации Кант подверг критике рационалистское учение о тождестве оснований бытия и познания и выразил мнение, что основополагающее основание может быть либо предшествующим (от этого основания зависит, почему вещь существует именной такой, какая она есть), либо последующим (это основание сообщает нам, что вещь существует так, а не иначе). Первое основание, по мнению Канта, относится к бытию, а второе - к познанию [2]. Немецкий философ впервые высказал мнение о непознаваемости мира, а то, что становится-таки доступным человеческому познанию посредством опыта - это не более чем ноумены, которые образуют примышленную, трансцендентальную ре альность: «только посредством опыта можно познать, что вещи, которые мы называем материальными, имеют подобную силу, но никак нельзя постигнуть самую важность ее» [3. С. 332]. В конце 60-х гг. XVIII в. Кант признал пространство и время независимыми от вещей субъективными формами человеческого восприятия. Непосредственные пространственно-временные предметы чувственного восприятия оказались лишены самостоятельного, т. е. независимого от воспринимающего субъекта существования и получили название «феноменов». Вещи же, как они существуют независимо от нас («вещи в себе»), были названы Кантом «ноуменами».

В «Критике чистого разума» наблюдается сформировавшаяся точка зрения на проблему интеллекта в разрезе двух миров: действительного и трансцендентального. Сфера трансцендентального представлена в теории Канта в соответствии с тремя главами «Критики»:

Трансцендентальная эстетика -

Истинная задача чистого разума, по мнению Канта, заключается в следующем вопросе: как возможны априорные синтетические суждения? Априорное знание - познание независимое от опыта и даже от чувственных впечатлений, т. е. отрицающее всеобщую связь явлений и возможность их изменения в процессе развития (трансцендентальная диалектика). Априорные знания отличаются от эмпирических знаний, которые имеют свой источник - опыт. Все эмпирические суждения, по мнению Канта синтетические. Решение поставленной выше задачи, как считает Кант, заключает в себе возможность чистого применения разума при создании и развитии всех наук, содержащих априорное теоретическое знание о предметах, т. е. ответ на вопросы:

• -    Как возможна чистая математика?

• -    Как возможно чистое естествознание?

  - Как возможна метафизика как наука?

Анализ представленных взглядов Канта на понятие «интеллект» позволяют сделать вывод, что его понятие об интеллекте соответствует принципам метафизического теоретизирования, так как мир трансцендентальных идей как продуктов деятельности интеллекта не является отражением (опосредстованным существованием) мира

«вещей в себе» - между ними проходит непреодолимая граница - они автономны; следовательно, трансцендентальные идеи не взаимосвязаны с миром «вещей в себе», примышленную для интеллекта, трансцендентальную реальность, которая ведет к удвоению мира и является онтологическим признаком метафизической системы теоретизирования; трансцендентальная идея является по своей сути репрезентацией, так как в опыте не существует предмета, адекватного трансцендентальной идее; очевидна функция замещения в акте сознания некоего реального предмета, который представлен в интеллекте иначе, чем он существует в действительности, а это является гносеологическим основанием метафизической системы теоретизирования.

Таким образом, Кант заложил основы категории «интеллект» в рамках универсалистской модели мира. Он доказал, что интеллект в западном теоретизировании может существовать только в процессе удвоения мира, что теоретическое знание сугубо аксиоматично. Согласно учению Канта, интеллект - не образ мира, а мир не является для него прообразом. Содержание мира доступно интеллекту только в репрезентациях, символизирующих действительность. Все основания, которые представил Кант в своих трудах, касающихся явления «интеллект», были подхвачены позитивистами и стали традиционными в метафизическом теоретизировании.

Теоретический фундамент Канта получил дальнейшее развитие в целом спектре философских направлений метафизического теоретизирования XIX и XX вв.: позитивизме, феноменологии, герменевтике, прагматизме и т. д. Для всех этих направлений остается справедливым утверждение об абсолютном праве господствующего интеллекта.