Интеракционно-гностический компонент в структуре общегуманитарного базиса образования

В 1959 г. английский писатель и физик Чарльз П. Сноу в своей знаменитой речи, названной «Две культуры и научная революция» [1], сформулировал проблему, не потерявшую своей актуальности и в начале XXI в., – об увеличивающемся разрыве между естественнонаучной и гуманитарной культурами, между двумя стратегиями познавательных процессов, дополнительными друг другу. Наши дни характеризуются переосмыслением традиционных мировоззренческих установок к миру и человеку, существующих эталонов познания, парадигмы науки, культурных ценностей и т.п. Новая методологическая парадигма, основанная на приоритете ценностных ориентиров, в соответствии со спецификой нынешнего этапа развития человеческого общества с неизбежностью должна включать человеческий фактор в число установок познания. Образование должно быть адекватным культуре современной цивилизации, ориентированным на целостного человека, живущего в целостном мире и целостной культуре, и должно обеспечить полноценное развитие личности. Отсюда потребность в усилении фундаментализации и целостности образования, целенаправленной комплексной организации его содержания на основе сочетания эпистемологических, онтологических, специально-научных и дидактических идей, которая бы сделала возможным не только анализ, но и взаимоувязывание знаний. Одним из важных направлений реализации концепции целостности образования является его гуманитаризация, при которой исчезает традиционное противопоставление гуманитарных и естественнонаучных, специальных технических и технологических дисциплин; при которой содержание образования насыщается этическими (нравственными), эстетическими, ценностными и экологическими компонентами. Поэтому мы считаем необходимым включение в состав разработанной нами концептуально-теоретической модели общегуманитарного базиса образования [2-6] интеракционно-гностического компонента.

Интеракционно-гностический компонент выражается в использовании наряду с естественнонаучными также гуманитарных и художественных методов познания и исследования в процессе обучения. Имеется в виду интеграция на уровне освоения разных в онтологическом отношении способов познания мира, обучение ассоциативному и образному мышлению, пере- воду с объективного внешнего языка на внутренний язык образно-концептуальных моделей действительности, усиление внимания к ценностно-смысловому содержанию получаемого знания, формирование целостного видения мира с учетом происходящей в науке смены парадигмы, перехода ее в междисциплинарную стадию постнеклассической науки, а также преемственность в методологии гуманитарных и естественных наук, освоение методологии многомерного осмысления мира. Интеракционно-гностический компонент призван способствовать формированию целостной структуры категориального аппарата профессионального и социального мышления специалиста, позволяющего теоретически осмысливать систему «человек–мир» на разных уровнях ее функционирования, и преследует цель развития ценностно-смыслового отношения к каждой проблеме (глобальной или локальной, массовой или индивидуальной), видения ее внутреннего человеческого смысла, понимания ее положительных (или деструктивных) последствий; формирования таких интеллектуально-личностных качеств, как открытость к новому, понимание многогранности окружающего мира, его неоднозначности, проигрывание возможности альтернатив решений, критичность по отношению к полученным результатам.

Когнитивная ситуация на современном этапе характеризуется выходом познавательной деятельности на уровень ее мотивации ценностными установками, что актуализирует внимание к социальным измерениям знания и его гуманитаризации. Становление современного естествознания с учетом принципов глобального эволюционизма, историзма, системности и формирования новой эволюционно-синергетической картины мира сопровождается включением в систему его философско-методологических оснований представлений о социальной обусловленности науки и осмыслением социальных последствий ее достижений. Естествознание нового типа ориентируется на изучение сложных саморазвивающихся объектов, освоение которых связано с прогнозированием возможных направлений их исторической эволюции и выбором из веера возможных вариантов одного из направлений развития, соответствующего целям и ценностям исторически определенного типа общества. При теоретическом описании таких систем аксиологические и мировоззренческие аспекты прямо включаются в ткань исследовательских процедур и результаты исследования. Еще одной особенностью развития современной науки и технологии является то, что сам человек все чаще становится объектом самых разнообразных научных исследований. Более того, как отмечает известный американский философ Фрэнсис Фукуяма, неконтролируемое движение по таким направлениям, как науки о мозге, нейрофармакология, исследования в области продления жизни и генетическая инженерия, может в корне изменить саму природу человека [7]. Поэтому современный этап развития цивилизации характеризуется переосмыслением традиционных мировоззренческих установок к миру и человеку, существующих эталонов познания, парадигмы науки, культурных ценностей и т.п.

Основанием для осмысления мира почти всегда является не отдельно взятая вещь, но система отношений между вещами, отношений между субъектами и отношения субъекта и окружающего его мира. При этом наука и искусство познают одну и ту же единую реальность, но видимую со своей стороны. Согласно современным представлениям, художественное сознание эпохи представляет собой сферу объективированного сознания, включающего в себя объективно-истинные знания и господствующие ценности эпохи. Эти отношения таковы, что генетически все миры связаны между собой: физический мир порождает сознание, последнее -содержание сознания и мир духовной культуры. Отношение между ними - это отношение интеракции, но не редукции. Величайший физик ХХ в. Альберт Эйнштейн писал: «Особенно важным я считаю совместное использование самых разнообразных способов постижения истины. Под этим я понимаю, что наши моральные наклонности и вкусы, наше чувство прекрасного и религиозные инстинкты вносят свой вклад, помогая нашей мыслительной способности прийти к ее наивысшим достижениям» [8, с. 166].

Если до середины XX в. большую часть информации человечество получало через слово, то в современном информационном обществе слово уступает место образу, что, в свою очередь, изменяет традиционные способы восприятия и модели мышления. Экранно-визуальная культура потребления информации позволяет сблизить вербально-логический и чувственнообразный полюсы человеческого знания. В этой связи в рамках новой парадигмы познания (так называемой неклассической эпистемологии) задача рассмотрения и анализа возможностей применения в системе образования когнитивных возможностей художественно-эстетического метода познания приобрела особую актуальность. Это требует от системы образования разработки новых технологий обучения, основанных на понимании и исследовании сложности мира как целого на основе многоуровневой парадигмы человека и мира.

Художественное познание как чувственно-конкретная, образно-символическая форма представления знаний о мире и человеке обладает специфическими средствами воздействия на когнитивную сферу личности через эстетические пласты менталитета и содержит в себе достаточно мощный гносеологический потенциал, объединяя визуальную, чувственно- эмоциональную и дискурсивную сферы человеческого духа и давая целостное, а не расчлененное отображение мира и особенно человека в мире. Современная философская рефлексия дает основания рассматривать художественное познание в качестве одного из важнейших видов познавательной деятельности человека, связанной в своих основах с освоением, хранением и передачей общественной жизнедеятельности в особых чувственно-выразительных формах.

В условиях перехода российской системы образования на компетентностную модель обучения мы считаем целесообразным включить в состав рассматриваемого компонента гуманитарного базиса предлагаемую нами методологию аппликативного познания действительности, так как в настоящее время стало очевидным, что система методов, методология не может быть ограничена лишь сферой научного познания, она должна выходить за ее пределы и непременно включать в свою орбиту и сферу практики. При этом необходимо иметь в виду тесное взаимодействие этих двух сфер. Методологией аппликативного познания действительности будем считать систему методов практического взаимодействия человека с окружающей действительностью, алгоритмов применения комплекса теоретических знаний, сформированного на основе неразрывной связи и взаимопроникновения знаний, полученных на базе интеракции (синтеза) всех методов познания (естественнонаучного, гуманитарного, художественного и т.д.), и учитывающего как технико-технологические, так и аксиологические аспекты профессиональной и социальной деятельности специалиста. Аппликативное знание специалиста, являясь необходимым условием реализации всякого теоретического знания о мире, должно характеризоваться систематичностью, обоснованностью, сознательно и целенаправленно сопоставляться с действительностью для определения целей и способов деятельности. Следовательно, апплика-тивная компетентность специалиста основывается не только на знании качественных и количественных характеристик объектов и явлений профессиональной и социальной деятельности и владении методами их практического освоения, но и на целостном представлении об аксиологических регулятивах современной цивилизации на глобальном, региональном и локальном уровнях.

Аппликативная компетентность специалиста в рассмотренном аспекте включает характеристики, которые, согласно [9], присущи актуальным компетентностям, а именно: а) готовность к проявлению компетентности (т.е. мотивационный аспект); б) владение знанием содержания компетентности (т.е. когнитивный аспект); в) опыт проявления компетентности в разнообразных стандартных и нестандартных ситуациях (т.е. поведенческий аспект); г) отношение к содержанию компетентности и объекту ее приложения (ценностно-смысловой аспект); д) эмоционально-волевая регуляция процесса и результата проявления компетентности. Не вызывает сомнений, что в этом случае аппликативная компетентность является необходимым условием реализации всякого теоретического знания о мире.

Реализация интеракционно-гностического компонента гуманитаризации способствует формированию целостного видения мира (мира как интегрированной целостности), системы «человек и мир» как единой системы, основанной на многомерных взаимосвязях между отдельными подсистемами и включающей в себя глобальные, региональные и локальные уровни; как системы развивающейся, изменение которой приобретает все более динамичный, всеохватывающий и в то же время противоречивый характер. С точки зрения учебно-познавательной деятельности при этом достигаются цели, позволяющие студентам выйти за пределы шаблонов догматического мышления; глубже понять сам изучаемый объект, явление; добыть новое, неожиданное знание, чаще всего в пределах границ старого знания; сформировать целостное видение мира; расширить личностную категориальную матрицу студента; развить творческий потенциал студента, владеющего методами понятийно-рационального познания мира в сочетании с интуитивно-образными формами его постижения; увеличить эмоциональность восприятия, что с педагогической точки зрения способствует активизации познавательной активности студентов. При этом формируются элементы когнитивно-мировоззренческих и познавательных компетенций, входящие в число ключевых компетентностей будущего специалиста.