Истоки и источники гуманистической традиции семейного воспитания в России и Китае

Сведения об отношениях между людьми в доисторическую эпоху историки получили благодаря памятникам материальной культуры, к которым относятся артефакты, добытые археологами; наскальной живописи; описаниям исследователей, посещавших реликтовые племена, сохранившие родовые отношения. Примитивность задач воспитания и репродуктивный характер их решения обусловливали гуманистический характер воспитания в Древней Руси и Древнем Китае. На ранних этапах развития китайского и российского общества семейные традиции закладывали основы социализации. Дети воспитывались на лучших обычаях, обрядах, празднествах, культовых актах общины и семьи. Богатый опыт семейнообщинного воспитания в Китае, «уходящий корнями в первобытную эпоху», описывает Ло Юн. Центром воспитания служили семья, церковь и государство. Личность растворялась в стране, семье, общине и т.д. [8].

К письменным источникам, имеющим большое значение для древней китайской истории, следует отнести: древнекитайские летописи «Чуньцю», составленные в VIII–V вв. до н.э. в царстве Лу, и комментарии к ним «Цзочжуань»; записи речей правителей и их приближенных «Шуцзин» I тыс. до н.э.; тексты фольклорного характера – песни «Шиц-зин» I тыс. до н.э.; книга «Лунь юй» (Беседы и суждение), содержащая основные положения учения Конфуция VI–V вв. до н.э., народные сказки, пословицы и праздники.

Изучая историю семейного воспитания Древней Руси, следует опираться на такие группы источников, как устное народное творчество и фольклор (пословицы и поговорки, заговоры, колыбельные песни, пестуш-ки и потешки, сказки, загадки, куклы, скороговорки и считалки, детские заклички, колядки, запуки, народные приметы, исторические предания и былины, праздники, обряды, колдовство и гадание); памятники письменности (Новгородские берестяные грамоты, граффити из Киевской Софии, Вологодско-Пермская летопись, Русская правда, Русские летописи и др.); литературные произведения, религиозно-философская литература, сборники и летописи («Повесть временных лет», «Изборник», «Пчела», «Жития Святых», «Поучение Владимира Мономаха детям», «Притчи» и «Слово» К. Туровского, Моление Даниила Заточника, XIX–XXII главы «Домостроя», «Гражданство обычаев детских» и др.).

Семья в рамках любой нации опирается на систему позитивных традиционных ценностей воспитания, которые могут быть инвариантными для всех народов и особенными для каждого народа, при отдельном рассмотрении. Ба- зовые педагогические ценности нации, в свою очередь, являются источником для целеполагания в народной педагогике, находящей отражение в национальном образовательном идеале [6, с. 87]. В исследованиях Л.О. Володиной определены «заглавные духовные ценности семьи (род, нация, общество, государство, природа)» [2, с. 156], которые нами дополнены тремя важными гуманистическими компонентами: воспитательный идеал семьи, фольклор и природа родного края. Воспитательный идеал семьи как социокультурный феномен включает в себя систему представлений народа об идеальных качествах, отраженных в религии и народной мудрости, которые позволяют человеку адаптироваться в обществе с учетом традиций и норм поведения в обществе.

В Древней Руси в VIII–IX вв. существовало несколько идеалов человека, каждый из которых отражал помыслы разных социальных групп: идеал вождя, жреческий идеал и идеал основной массы общинников. Главное внимание семейной педагогики было обращено на душевное, мирское и хозяйственное строение, что требовало большого трудолюбия, хитрости и ума. На Руси с IX в. воспитание начинает опираться на религиозные воззрения христианства. В «Поучении Владимира Мономаха детям» великий князь указывает русскому народу, как воспитывать детей, на что ориентировать их в жизни. Он призывал детей защищать свою родину, быть деятельными, трудолюбивыми, храбрыми, мужественными, отважными. Религиозные основы воспитания проявляются в этом поучении в служении богу не монашеством, а делом, помощью сиротам, вдовам, защитой слабых. Также в этом поучении есть призыв к воспитанию в детях ве-жества, почтительного отношения к старшим [4, с. 52]. Из поучения великого князя следует, что русскому государству нужен был человек, обладающий следующими качествами: патриотизм, готовность защитить свою родину, храбрость, мужество, отвага, трудолюбие, вера в бога, милосердие, вежливость и уважение к старшим.

В русской народной педагогике на протяжении многих веков складывался идеал русского человека, о чем свидетельствует устное народное творчество. Фольклор России и Китая имеет долгую историю, зафиксированную в легендах, эпосах, сказках, поговорках, пословицах и песнях. Русские былины и сказки рассказывают о богатырях, живших в глубокой древности, и имеют огромное воспитательное значение, т.к. ребенок с детства проникается уважением к своим предкам, стремится быть сильным и мужественным [5]. Помимо сильных и добрых богатырей (Илья Муромец, Алеша Попович, Добрыня Никитич) в русских сказках есть образ крестьянина-богатыря Ми-кулы Селяниновича, формирующий уважение к труду и народу-труженику. Герои народных сказок воспитывали сильного и умелого работника, хорошего пахаря, ловкого охотника, человека, отличавшегося военной доблестью, с оружием в руках в случае нужды могущего защищать родные поселения. Матери, бабушки, тетушки, сестры рассказывали на ночь малышам сказки, из которых они получали важные ответы на жизненные вопросы о добре и зле, богатстве и бедности, любви и ненависти, жадности и щедрости, труде и лени, трусости и храбрости, войне и мире, глупости и уме, уважении и грубости и т.д. Во многих сказках мы видим веру в чудо, надежду на сверхъестественные силы природы и мифических животных и существ. В табл. 1 показано, что многие сюжеты сказок народов Китая и России очень схожи и несут в себе идентичную воспитательную направленность.

Китайский и русский фольклор ориентирован на укрепление семьи. В китайской сказке «Мост матери и сына» рассказывается

Таблица 1

Воспитательная направленность сказок

Тема	Русская сказка	Китайская сказка
Победа добра над злом	«Иван-крестьянский сын и чудо-юдо», «Сказка о Василисе, золотой косе, непокрытой красе, и об Иване Горохе»	«Подвиг Гао Ляна», «Девица-воевода»
Богатство и бедность	«Заяц», «Завещание», «Мена»	«Когда земля становится золотом»
Трудолюбие и лень	«Морозко», «Мужик и медведь», «Заюшкина избушка»	«Красная лилия», «Волшебное коромысло», «В поисках удовольствия»
Жадность и щедрость	«Пастушья дудочка»	«О том, как Ча превратился в дракона»
Ум и глупость	«Как Иван-дурак дверь стерег», «Солдатская школа», «Глупая баба», «Глупый мужик»	«Лепешка и хворост», «Удочка», «Как князь рисовой мякины наелся», «Умная дочь», Послушный ученик»
Вера в чудо	«Крошечка-хаврошечка», «По щучьему велению»	«Чудесное лекарство»

Таблица 2

Воспитательная направленность русских и китайских пословиц и поговорок

Направленность	Китай	Россия
Отношение к детям и семье	Нет больше наслаждения, чем читать книги, нет дела важнее, чем учить сыновей. Выросло дерево – даёт плоды, вырос человек – создаёт семью. Если в семье есть старец – значит в семье есть опыт	Малы детушки – что часты звездочки: и светят и радуют в темную ноченьку. Не ладны те детки, коих не журят ни батьки, ни дедки. Полна хата детей, так счастье в ней. Вся семья вместе, так и душа на месте. Русский человек без родни не живет
Ценностное отношение к знаниям	Знание – сокровище, которое повсюду следует за тем, кто им обладает. Не бойся, что не знаешь, – бойся, что не учишься. Лучше оставить сыну одну книгу, чем горшок золота	Век живи – век учись. Корень учения горек, да плод его сладок. Учись смолоду – пригодится в старости. Мир освещается солнцем, а человек – знанием. Мудрым никто не родился, а научился
Умственное воспитание	Сильный преодолеет преграду, мудрый – весь путь. У умного зайца три выхода из норы	Кто хочет много знать, тому надо мало спать. Без муки нет и науки. Спустя время учиться, что по ушлому гонять
Нравственное воспитание	У тех, кто способен краснеть, не может быть чёрного сердца. Балованный ребенок не почтителен. Не дружи с неблагодарным человеком. За воротами уступают дорогу трем: старикам, малышам и женщинам	Кто гнев свой преодолевает, тот крепок бывает. Добро творить – себя веселить. Чего в другом не любишь, того и сам не делай. Совесть с молоточком: и постукивает, и наслушивает. Злой человек – как уголь: если не жжет, то чернит
Трудовое воспитание	Тот, кто пьёт воду, должен помнить о тех, кто рыл колодец. В поле нужно каждое утро ходить, пол надо каждое утро мести	Без труда не вытащишь и рыбу из пруда. Пашню пашут, руками не машут. Держись за соху: она кормилица
Физическая культура	Чистота – половина здоровья. Держи голову в холоде, живот в голоде, а ноги в тепле	Здоровье сгубишь – новое не купишь. Спи камешком – вставай перышком

о любви матери и сына, материнской заботе, уважении сына к матери. Когда юноша встал под мост, чтобы удержать его, мать встала рядом с ним в холодную воду, после чего они оба превратились в два каменных столба.

Пословицы, поговорки и сказания, вырабатываясь в народной педагогике веками, также собирали в себе моральные требования и нормы поведения, выступая мощным средством семейного воспитания. Сходство назидательных установок, содержащихся в русских и китайских пословицах и поговорках, отражено в табл. 2.

Сравнение пословиц и поговорок раскрывает одинаково ценностное отношение китайского и русского народов к семье, детям, взаимоотношениям между старшими и младшими, знанию и образованию, труду, моральным нормам и правилам поведения. Именно через произведения народного творчества дети неграмотных крестьян приобщались к национальной духовной культуре, знакомились с историей своей страны, приобретали навыки жизни в обществе, получали основы нравственного, умственного, физического, трудового воспитания.

Китай является прародиной философии и образования и обладает богатым мифологическим наследием, на основании которого соз- давалась очень красочная история. Мифы не рассказывались, а пелись, сопровождаясь ударами, гудением, рокотом музыкальных инструментов. Их героями были первопредки и цари-мудрецы, создатели человеческой культуры. Позднее песни были систематизированы и осмыслены китайскими мудрецами как документы исторического прошлого, как рассказы об истинных событиях и лицах определенной территории и времени. Китайский историк Сыма Цянь (146–86 гг. до н.э.) так сказал об отборе этих песен: «В древности песен (ши) было более трех тысяч. Конфуций отбросил негодные и взял то, что соответствует правилам и должному» (цит. по: [9]). Поэтическое наследие древних китайцев за тысячелетнюю историю было переработано в соответствии с задачами воспитания народа в духе конфуцианства с его идеализацией старины, почитанием предков, верностью нормам складывающегося государства [9, с. 333].

Народные песни в Китае начали записывать очень давно: «Шицзин» («Книга песен») и «Шуцзин» («Книга истории») в XI–VI вв. до н.э.; миф о Пастухе и Ткачихе (от IV в. до н.э.); мифы о прародителях Пань-гу (первый человек), Нюйве (женщина, мать Ва) и Фуси (богиня земли), впервые зафиксированные в памятнике южных племен Китая III в., легенды о Сунь Син-чжэ существуют около тысячи лет. В начале первого весеннего месяца в Китае в честь богини земли Фуси приносились жертвы, устраивались песнопения, пляски и стрельба из лука.

На Руси также с древних времен в начале марта широкой масленицей с хороводами, плясами и кострами провожали зиму и встречали весну. Обряды и обычаи строго регламентировали поступки людей и координировали поведение личности и межличностные отношения, требуя от детей и взрослых проявления таких качеств, как вежливость, гостеприимство, уважение к старшим, почитание родителей, память о предках.

В педагогике народов России и Китая одним из важнейших факторов воспитания являлась природа . Г.Д. Гачев пишет, что самой стабильной и инвариантной характеристикой для всех народов является природа, где совершается история данного народа, а определение национального находится в соотношении природы, народа, истории и культуры [3].

Дракон в Китае – национальный символ, главный персонаж многих китайских праздников, в котором соединены тело змеи, голова коня, живот лягушки, уши коровы. Он добрый, хорошо относится к людям и появился в древности, когда первобытные китайские охотники добывали себе пищу, охотясь на разнообразных животных.

В китайской народной сказке «Красная лилия» рассказывается о важности труда и тесной связи человека с природой, которая чудесным способом в образе красной лилии помогает трудолюбивому человеку и наказывает ленивого. В «Книге песен» (Шицзин) воспевается существование человека на земле в окружении природы, полной красоты. Китайская народная поэзия вся пронизана темой природы и раскрывает многообразие пейзажей, ландшафта, гор, рек родного края. Китайцы, обитавшие на равнинах, часто заливаемых выходящими из берегов великими реками, почитали спасительные горы. Одна из них, Куньлунь, мыслилась расположенной в центре мира в виде опорного столпа для неба. Считалось, что на вершине этой горы находилась резиденция верховного бога и небесного императора Шан-ди. Восхвалению мира природы посвящены «Чуские строфы» (Чуцы) и «Юэфу» (Музыкальная палата).

В китайских и русских пословицах и поговорках скрыто много мудрости, восхищения красотой, есть предсказания о погоде, урожае (табл. 3).

Таблица 3

Китайские и русские пословицы о природе

Китайские пословицы	Русские пословицы
Весна непостоянна, как лицо мачехи. Осенний туман – к холодному ветру. Облака собираются на горах к ясной погоде. Когда небо в зарницах, дождь не идёт. И через тысячу преград вода течёт в море. Даже самая высокая гора и та не заслонит солнца	С огнем не шути, с водой не дружись, ветру не верь. Веером тумана не разгонишь. Высокая и крутая радуга к вёдру; пологая и низкая – к ненастью. Лето прошло, а солнце не обожгло. Не все ненастье, проглянет и красно солнышко. Роса мочит по зорям, дождь – по порам

В Древней Руси через познание народной философии, народного календаря, народного искусства средствами народной педагогики происходило приобщение детей к национальной культуре, что способствовало духовному, нравственному, эстетическому и экологическому воспитанию. Уважительное отношение к природе – важная составляющая семейного и народного воспитания [7, с. 230].

В этико-политическом учении Конфуция отношения человека с природой позиционируются через межличностные отношения людей. При безответственном отношении человека к природе, по конфуцианству, разрушается не только природа, наносится вред и самому человеку. М.И. Варакина подчеркивает, что «экологически моральное поведение определяется осознанным морально обоснованным воспитанием, которое, по мнению Конфуция и Лао-цзы, закладывалось в семье и зависело от социальных структур» [1].

Настоящий культ природы в Китае также связан с даосизмом. Следуя законам Дао и живя в гармонии с природой, даосские отшельники наблюдали за жизнью растительного и животного мира. Они заимствовали у природы рецепты здоровья и долголетия, а подражание оптимальным движениям зверей и птиц в борьбе за выживание легло в основу многих так называемых «звериных» стилей ушу, которые передавались от отца к сыну, от мастера к преемнику в монастырских, клановых и семейных школах.

В творчестве китайских поэтов (Цзи Кан, Тао Юанмин, Ван Вэй, Ли Бо, Ду Фу, Сыкун Ту), черпающих вдохновение в окружающей природе, прослеживаются базовые основы китайской гуманистической традиции воспитания: совершенная природа как неисчерпае- мый источник душевной радости и эстетического удовлетворения инициирует в человеке стремление к внутреннему совершенствованию и высоким гуманистическим идеалам; образы героев песен (представители флоры и фауны) ориентируют на воспитание в народе идеальных качеств – большое мужество, душевная твердость и несгибаемость духа, стойкость, благородство (бамбук); глубокий внутренний мир, чистота (лотос и речная гладь); сила, строгость, справедливость, жестокость к врагу (тигр) и т.д.; патриархальные отношения в условиях гармоничного единения человека и природы как идеальный образ прекрасной и достойной человека жизни.

В русском фольклоре также встречаются идеальные образы природы, воспеваемые в народном творчестве : береза , дуб и медведь . Дуб у славян обозначал силу и мощь языческого бога Перуна. По поверьям древних славян, в дупле древнего дуба живёт змей Змиулан, воплощающий стихию огня. Он может внушить любовь женщине, чтобы вступить с ней в брак. В качестве свадебного подарка змей приносит драгоценности, которые он достаёт через дупло из подземных кладовых. За помощью к Змиулану обращались мужчины, желающие внушить своей избраннице любовь к себе [10].

Во времена язычества у древних славян было божество, которое считалось матерью всех духов – Берегиня, символ плодородия и защитница людей. Славяне представляли её в образе «дерева счастья» – берёзы как символа девичьей нежности и красоты, плодородия и здоровья. В многочисленных народных песнях, особенно свадебных, русская девица сравнивается именно с берёзой. Береза принимала участие в обряде посестринства*, который проводился весной. Девушки украшали березу лентами, плели венки, водили вокруг хороводы и пели песни: «Березонька кудрявая, кудрявая, моложавая… про тебя, березонька, все песни поют» [11].

Медведь у русских людей пользуется большей популярностью по сравнению с другими животными, его воспринимают как воплощение силы, мощи, величия и русского духа, что и отражено в живописи и российской символике. В русском фольклоре встречается и негативное отношение к этому образу. Медведю посвящены песни, загадки, сказки («Девочка и медведь», «Теремок», «Медведь липо- вая нога», «Медведь и лиса», «Медведь и мужик»); игры («У медведя во бору»). Обрядовые танцы в шкурах диких животных имитировали охоту, настраивали взрослых на добычу, способствовали усвоению детьми навыков охоты. Такие праздники в России сохранились вплоть до XIX в. в форме вождения медведя по городу во время праздников.

Итак, на художественных образах, созданных в народном творчестве Китая и России, в человеке, постоянно общающемся с природой, участвующем в обрядах и играх, связанных с восхвалением сил природы, воспитывались патриотические чувства, уважение к сельскому труду и жизни простых крестьян, формировался художественный вкус и понимание гармонической связи нравственного и прекрасного.