Исторические аспекты формирования исламского фактора в современном абхазском обществе

В социокультурных условиях Большого Кав каза ислам играет исключительно важную роль , но у различных народов она проявляется по - разному . Впервые ислам появляется у народа Кавказа уже в VIII веке н . э . Появление данной мировой религии в кавказском макрорегионе стало следствием завоевательной политики Арабского халифата . Народам , которые были язычниками по своему вероисповеданию и по клонялись множеству часто « враждебных » бо жеств , предлагалось два варианта .

Во - первых , подчиниться военному превосход ству и силе армий Халифата или быть уничто женными в случае сопротивления .

Во - вторых , получить прямые экономические вы годы в случае принятия новой религии , которые были связаны со значительными расширением возможностей для торгово - экономического и культурного взаимодействия .

Это обуславливалось ещё и тем, что в состав Халифата вошли многие народы, которые интегрировались в большой арабский мир, переустроенный на началах ислама. Мусульманство на этом историческом этапе позволяло упорядочить жизненный уклад, повысить уровень понятности жизни и её безопасности. Также, формовалось принципиально новое мировоззрение, которое в значительной степени расширяло и изменяло традиционное понимание устройства и законов мира, существовавшее у различных народов в доисламский период. Фактически, такое же новое видение мира представляло и христианство, но здесь на успех ислама в период формирования и расширение халифата повлияли социально-исторические факторы. Исламский Халифат стал тем же, чем раньше была Римская Империя после принятия христианства, как универсальная империя, обеспечивающая наличием единой веры и законов общее благоденствие. Но в этот период времени оставалась только Восточная Римская Империя, находившаяся в кризисе из-за постоянных войн. Западноевропейское христианство в это время показывало пример раздробленности и слабости. Что касается народов Большого Кавказа, то здесь была заметна возможность самой глубокой социальной и культурной трансформации, поскольку данные народы, в своём большинстве, не имели опыта античной культуры и государственной организации. Взаимодействуя с крупными цивилизационными центрами, они, всё-таки, жили обособлено. Такую возможность им предоставляли и христианство и ислам, но включению народов Кавказа в такой масштабный цивилизационные проект мешала обособленность, этнические и языковые различия, ограниченность экономических ресурсов и, как следствие, постоянная и достаточно ожесточённая борьба за их получение.

Фактически , первые волны христианизации , шедшей из Восточной Римской Империи ( Визан тии ) и исламизации от Арабского Халифата , провалились . Центробежные силы оказались сильнее , как и стремление к обособленности и принципиальной независимости . Остались толь ко определённые анклавы мировых религий в окружении подавляющего большинства населе ния , которое придерживалось традиционных верований и культуры .

Если говорить о современной Абхазии , то прони кать на её территорию ислам начинает только с первой четверти XVI в . Безусловно , существова ли культурные контакты и торгово - эконо мическое взаимодействие с христианскими и мусульманскими народами , которые не прекра щались , в принципе , никогда . Однако активиза ция процесса исламизации Абхазии , как , в прин ципе , и большинства остальных регионов Кавка за была связана с появлением и последующим утверждением в этом регионе мощной и доста точно агрессивной в своей завоевательной по литике Османской Империи ( Турции ). Однако мощной и активной Турция была только в отно шении Кавказа с его раздробленностью и общей военно - политической слабостью . Интересно , что в глобальной исторической ретроспективе в Турции в данный исторический период начина ется упадок государства и общества , пик её мо гущества давно пройден , но на Кавказе , именно в это время , начинают устанавливаться , а затем , закрепляются исламские социальные и право вые нормы . В это время формируется опреде лённая основа для формирования конфликто генного контекста .

Во - первых , иностранное влияние , которое дале ко не всегда воспринималось спокойно .

Во - вторых , наличие сильной христианской об щины , которая изначально находилась с ислам скими общинами в определённом противоречии , часто переходившем в стадию открытых кон фликтов .

В третьих , наличие мусульманского и христиан ского населения создавало условия для вмеша тельства для защиты данных общин , противо стоявших друг другу держав , в частности , Османской и Российской империй .

Помимо политико - экономических причин ( зави симость от Турции , усиленно внедрявшей маго метанство ), распространению мусульманства содействовало то обстоятельство , что офици альная христианская религия не имела в массе абхазского народа достаточно глубоких корней и поэтому была , в основном , вытеснена исламом в течение почти трех столетий .

Турецкая экспансия , а , вместе с ней , и распро странение магометанского учения усиливается в Абхазии с начала XVII в . Частые турецкие втор жения в Абхазию и ее постепенная исламизация послужили причиной того , что во второй поло вине XVII в . резиденция патриарха Абхазии , находившаяся до того в Пицунде , переносится в Гелати , близ Кутаиси . В то же время , в Сухуме строятся две мечети . Вплоть до XIX в . по Абха зии были рассеяны проповедники Корана .

Главными проводниками ислама в Абхазии яв лялись турецкие муллы , развернувшие здесь свою проповедническую деятельность . В частно сти , в период русско - турецких войн XIX в . муллы и другие турецкие агенты , ведя усиленную аги тацию против России , распространяли , при со действии своего правительства , всевозможные слухи , чтобы возбудить ненависть к христианам и заставить их переселиться в « райскую » страну - Турцию . Они ходили по абхазским деревням и совращали население в мусульманскую веру , вооружали его против христианства , призывая к священной войне против « гяуров » - неверных , которые , по словам С . Смоленского , находивше гося в Абхазии в 1859 году , якобы , хотят всех абхазов сделать рабами , брать их в солдаты , а волосы на голове стричь .

Происхождение абхазов и их место среди других народов мира давно интересует исследователей. Письменных источников, из которых они черпают свои знания, не так уж много. Да и археология без наличия соответствующих письменных данных не может нарисовать правдивую картину происхождения этого народа. Ещё больше сужены возможности этнологии и антропологии. Специалисты считают, что язык является своеобразной неписаной летописью многовековой памяти народа. Он несёт в себе информацию о хозяйственной деятельности, укладе жизни далёких предков, об их связях с другими народами и много иных интересных сведений. Всё это помогает разобраться в языковом калейдоскопе народов Кавказа, который, в силу горного ландшафта, играл консервирующую роль в отличие от раздольных степей. Поэтому Кавказ един в своей многоликости и многолик в своём единстве, что всегда необходимо учитывать. Признано - абхазский язык является одним из древнейших языков мира. Он вместе с другими близкородственными языками (абазинский, убыхский, адыгейский, черкесский, кабардинский) образует западно-кавказскую (абхазоадыгскую) языковую группу, насчитывающую сегодня несколько миллионов человек.

Абхазо - адыгская группа языков по своему про исхождению родственна восточно - кавказским языкам ( вайнахский и дагестанский ). Обе эти группы образуют единую кавказскую семью язы ков [1].

Экологическая ниша и этногенез древних абха зов .

В происхождении народов следует учитывать и роль природных условий ( особенностей ), т . е ., географическую среду . Для истории абхазо - адыгов очень важны были консервирующие и дифференцирующие процессы , которые проис ходили в западно - кавказских ущельях и в горных проходах .

Языковые распады , обычно , происходят во вре мя перемещения части носителей праязыка в иную географически изолированную ( горами , реками ) область - в , так называемую , экологиче скую нишу .

Говоря о происхождении абхазского народа , важно всегда помнить о том , что с момента за селения Западного Кавказа человеком здесь традиционно преобладали южные влияния - со стороны Малой Азии . Оттуда в глубокой древно сти и продвигались в западно - кавказские долины носители абхазо - адыгского праязыка .

Считаясь с географическим фактором и многими другими , не следует забывать и о том , что ни один народ не может развиваться самостоя тельно без взаимодействия с другими , соседни ми народами . Абхазы в этом отношении не представляли исключение .

Мост между Европой и Азией .

Заселенная абхазами территория всегда служила своеобразным мостом между Северным Кавказом и побережьем Чёрного моря. Второе направление связей определяло море, вдоль берегов которого двигались корабли в сторону Малой Азии и Крыма. В этой связи, можно вспомнить такие приморские цивилизации, как, например, Греция, Рим, Византия, Генуя, с которыми древние предки абхазов также находились в теснейшем контакте (кстати, в с. Тамыш была найдена глиняная модель лодки в слое VIII в. до н.э.). Немаловажную роль играло и то, что основание треугольника пространства, занятого абхазами, было открыто воздействиям с юго-востока, откуда вела подгорная «Абхазская дорога», которой пользовались купцы и завоеватели. Возможно, в позднем средневековье этот путь был защищён Великой Абхазской (Келасур- ской) стеной, о чём могут говорить её конфигурация, архитектурные особенности самих башен и куртин (крепостная стена между башнями), а также, сопутствующий археологический материал.

Современная мусульманская община в Абхазии складывается из трех основных групп . В первую очередь , это были , собственно , мусульмане Аб хазии , которые традиционно проживают на тер ритории республики . Именно у них заметно сме шение норм ислама с языческими обрядами и традициями . Если для других регионов Кавказа характерно , например , соблюдение исламских традиций в быту , в частности , есть многочислен ные запреты в отношении еды и употребления алкоголя , и они , как правило , соблюдаются , яв ляются нормой . В Абхазии же такие запреты игнорируются , в принципе .

Вторую важную и наиболее активную группу му сульман в Абхазии составляют потомки мух - аджиров - мусульман , некогда проживавших на территории Абхазии и относящихся к абхазскому этносу . Прежде всего , это - представители аб хазской диаспоры , находящиеся в Турции , Иор дании , Сирии и в других государствах , относя щихся к исламскому ареалу [2]. Представители указанных диаспор в настоящее время переез жают в Республику Абхазия на постоянное про живание , как на землю своих предков . С точки зрения ислама , они являются наиболее после довательными приверженцами религиозных норм и догматов в гораздо более « чистом » виде , чем у тех абхазских мусульман , которые не по кидали территорию Абхазии . Если в контексте возрождения ислама на первый план выходит определённое национальное чувство , которое подкрепляется памятью о большой Абхазии , когда на пике своего могущества она была , пре имущественно , мусульманской , то у представи телей абхазской диаспоры из - за рубежа есть чёткое понимание догматики и обрядовой сторо ны ислама . У них также практически полностью отсутствуют остатки языческих верований и тра диций .

Третью группу мусульман Абхазии составляют , проживающие в Республике Абхазия , представи тели других народов Северного Кавказа . Они являются носителями исламской религиозно культурной традиции , но в социальных условиях Абхазии их влияние очень сильно ограничено вследствие действия национального фактора [3]. Для Абхазов на первом месте находится не ре лигиозная , а этническая составляющая , тем бо лее , что различные националистические аспекты институциализированны на политическом уровне . Необходимо признать , что такая форма национализма является мерой защиты неболь шого народа от попыток любой его ассимиляции и растворения в иных культурных традициях .

В силу ряда причин, к которым непосредственно относится описанный нами фактор политического национализма, ислам не является в Абхазии сильной религиозной конфессией. На настоящий момент времени исламская община является немногочисленной и пока ещё замкнутой, хотя начали появляться тенденции, которые связаны с попытками активизации и привлечения в ислам новых сторонников.

До недавнего времени в Республике Абхазия ( примерно до середины 1990- х годов ) настоя щими , в полном смысле этого слова , мусульма нами , можно было назвать только лишь потом ков мухаджиров [4]. То есть , речь шла о несколь ких сотнях человек , которые « проживают до вольно замкнуто в нескольких расположенных далеко друг от друга населенных пунктах и не оказывают сколько - нибудь заметного влияния в масштабах всего абхазского этноса » [5]. Однако такая оценка могла быть справедливой для кон ца 1990- х гг ., в дальнейшем , ситуация стала ме няться . По официальным данным , начиная с 1994 г ., в республику переехало на постоянное место жительства около 4000 репатриантов - потомков махаджиров из Турции , Сирии , Иорда нии и т . д . Степень исламизации и включенности в жизнь мусульманской общины потомков ма - хаджиров , вернувшихся на родину предков , не очень высокая в Турции , не повысилась она и в Абхазии . В то же время , уменьшилась замкну тость их расселения по территории республики , оно стало носить более дисперсный характер . Отдельно стоит отметить большое количество мусульман , приехавших на заработки из Таджи кистана , Узбекистана и других бывших советских республик Средней Азии , а отсутствие внятной миграционной политики руководства Абхазии в данном вопросе лишь усугубляет перспективы решения данной проблемы .

Также , опасения вызывает появление « новой волны мусульман », как считается , « под влияни ем усиления ислама на Северном Кавказе ». То есть , предполагается , что местная мусульман ская община будет использована как « канал для продвижения идей исламского фундаментализ ма », и средством для этого станут пропаганди сты и проповедники радикального ислама из республик Северного Кавказа в Абхазию [6].

Учитывая перспективы строительства автомаги страли Черкесск - Сухум ( бывшая Военно Сухумская дорога ), расселения махаджиров из стран Ближнего Востока и республик Северного Кавказа в населённые пункты близ естественных препятствий ( р . Кодор и р . Мачара ), а также , в недалёкой перспективе , и в самом Кодорском ущелье , существует угроза появления « коридо ра », связывающего исламских радикалов Север ного Кавказа с Турцией , усиление влияния кото рых всё сильнее прослеживается в Абхазии [7, с. 15].

Интерес радиально настроенных групп к Кодорскому ущелью подтверждается фактами обнаружения тайников с оружием и боеприпасами. Так, в феврале 2012 г. тайник с боеприпасами был обнаружен в селе Сакен (хотя это село находится в верхней части Кодорского ущелья, которое только в 2008 г. было освобождено от грузинских войск; и наличие там схрона с оружием может иметь самые различные объяснения), а в мае 2012 г. три тайника с оружием обнаружили российские пограничники, причем, один из них находился на территории туристского объекта -крепости Абаата в Старой Гагре, а второй -опять же, в верхней части Кодорского ущелья, в селе Левый Генцвиш.

Вопросами взаимодействия государственных структур с религиозными организациями зани мается уполномоченный по делам религии Ка бинета министров Республики Абхазия ( далее , РА ) историк Резо Кация . До его назначения во просами ислама в республике занимался Коми тет по репатриации . Курбан - Байрам ( абх . « Кур - банныхуа ») в Абхазии считается государствен ным праздником , праздничным нерабочим днем . Президент Абхазии регулярно поздравляет му сульман республики и соотечественников , про живающих за рубежом и исповедующих ислам , с праздником Курбан - байрам , с началом священ ного месяца Рамадан , с окончанием священного месяца Рамадан и праздником Ураза - байрам . В 1990- е гг . мусульманам предоставили время на государственном телевидении для регулярной передачи , затем его сократили . Сейчас им время предоставляется нерегулярно , в связи с мусуль манскими праздниками или иными информаци онными поводами .

В 1999 г . было создано Духовное управление мусульман Республики Абхазии ( далее , ДУМ РА ), на его базе 11 сентября 2014 г . учреждено « Единое духовное управление мусульман Абха зии » ( ЕДУМА ). Председателем ДУМ РА на пер вом Съезде мусульман Абхазии был избран ре патриант из Турции муфтий Адиль Габлия (1931 г . р .). После его смерти в турецкой больни це 27 июня 2011 г . обязанности председателя выполнял журналист муфтий Т . Дзыба ( по оцен кам ряда известных экспертов , он являлся гла вой абхазских мусульман и до этого , так как А . Габлия не владел русским языком , болел и проводил основную часть времени в своем ро довом селе ). 3 декабря 2011 г . на IV Съезде му сульман Абхазии председателем ДУМ РА , во преки ожиданиям , стал не Т . Дзыба , а Салих ( Станислав ) Кварацхелия .

Духовное управление мусульман Республики Абхазии обладает также существенными информационными возможностями. К ним относится ряд информационных ресурсов в сети интернет, и издаваемая, начиная с 2006 года, официальная газета Духовного управления мусульман получившая название «Баракят».

В марте 2005 г . ДУМ РА подписал соглашение о сотрудничестве с Советом муфтиев России . По сле этого в Абхазию из России был направлен священнослужитель на постоянной основе ( муф тий Агзам Рахмателлин ). В 2006 г . в Абхазии было открыто Представительство Совета муф тиев России , полномочным представителем яв ляется Руслан ( Исмаил ) Еник . Он же является главой Культурно - просветительского Центра РА -« Аль - Васатыйя » ( зарегистрирован 28 марта 2012 г .), ориентированного на « срединный путь » в исламе . Этот проект , очевидно , был поддержан республиканскими властными структурами и

Москвой . Показательно также , что граждане Аб хазии совершают паломничество в Мекку в со ставе российской делегации и за счет россий ской квоты .

Культурно - просветительский Центр РА - « Аль - Васатыйя »

Проект был создан при поддержке Совета муф тиев России . Глава Культурно Просветительского Центра Республики Абхазия « Золотая Середина Ислама » - « Аль - Васатыйа », руководитель сайта « Ислам в Абхазии » и Гене ральный Директор « Халал - Строй - Инвест » Рес публики Абхазия - Хаджи Исмаил ас - Суфи ( Еныкъ Руслан ). Проекты этой организации включает :

- поиск инвесторов с целью приобретения в соб ственность организации - Культурно - Просвети тельский Центр Республики Абхазия « Золотая Середина Ислама » - « Аль - Васатыйя », земель ный участок и строение , находящееся на нем , в г . Гудаута площадью 25 соток , приобретенных за 8 млн руб .( довоенная собственность , полный пакет документов ). В шаговой доступности - центр города , школа , море , вокзал . За строени ем , расположенным на этом участке , будет за креплен юридический и фактический адрес двух вышеперечисленных организаций с законной возможностью перепрофилирования , расшире ния под уставные нужды наших организаций ;

– создание досугового центра для молодежи с местом для проведения коллективных богослу жений , мероприятий , направленных на популя ризацию коранической идеи « Аль - Васатыйя » и просвещенного Тассавуфа ( наука ихсана ) как эффективного метода противодействия идеям религиозного экстремизма и духовно нравствен ной деградации ;

– поиск инвесторов с целью реализации проекта по переводу смыслов Священного Корана на абхазский язык . Одним из главных вспомога тельных источников перевода священных тек стов на абхазский язык стал труд Шамиля Аля утдинова .

Руководитель Центра - Еник Руслан - опосредо вано призывает мусульман Абхазии к объёдине - нию против « уничтожения », а также , просит за щиты у мусульман других стран и республик Се верного Кавказа .

Используемая символика в оформлении офици ального сайта и страниц в социальных сетях , формат выступлений в видео обращениях направлены на формирование радикальных мнений ( действий ) у целевой аудитории .

В своих обращениях Руслан Еник часто использует факт отсутствия у мусульман места для совершения намаза. При этом в Абхазии существуют два, так называемых, «молельных дома» (г. Сухум и г. Гудаута). В посылах Еника речь идёт именно о мечетях. В архитектурном плане здания, используемые для намаза, не отвечают требованиям, предъявляемым к мечетям, но в духовной части все они соблюдаются. Здесь совершается намаз, читается никах, так что, это -не молельные дома, а нечто большее. Эти дома также используются для чтения Корана, лекций иного содержания. Основными посетителями молельного дома в г. Сухум являются трудовые мигранты из бывших среднеазиатских республик СССР [8, р. 12].

Молельный дом , находящийся на территории города Гудаута отмечен достаточно частыми посещениями военнослужащими , проходящими военную службу по контракту в 7- ой Военной базе Министерства Обороны Российской Феде рации , которые исповедуют ислам . Аналитики рассматривают данный факт в качестве потен циальной угрозы безопасности . В частности , точно не известны темы проповедей и лекций , которые там звучат . Как свидетельствуют оче видцы , посетители данного молельного дома , судя по внешним признакам , могут придержи ваться иного толкования религии , которое может быть связано с экстремистскими течениями ис лама [9]. ( Борода , напоминающая ваххабитку , короткие брюки , наголо выбритая голова , не по крытая тюбетейкой ). Военное командование счи тает , что данную угрозу можно свести к миниму му , включив в штат 7 Вб имама и муэдзина , по примеру решения православного вопроса .

Возвращаясь к видеообращениям Руслана Ени - ка , стоит отметить , что в них он регулярно про водит аналогии между Абхазией и современной Мьянмой . При этом , Р . Еник , как правило , опира ется на достаточно устаревшие факты : во вто рой половине 2000- х гг . по Абхазии прокатилась волна заказных убийств и террористических ак тов , направленных против видных представите лей мусульманской общины . 17 августа 2007 г . в Гудауте был расстрелян имам Хамзат ( Рокки ) Гицба - Герой Абхазии , родственник Шамиля Басаева , участник захвата в Трабзоне россий ского парома « Аврасия » в 1996 г ., освободив шийся из тюрьмы в 2000 г . и пытавшийся в 2001 г . вступить в переговоры с вторгнувшимся в Ко дорское ущелье Р . Гелаевым . « Рокки » Гицба считался лидером группы абхазских « традици онных исламистов », не приемлющих алкоголь , смешанные браки , разорительные похороны и поминки , инокультурные элементы . 10 июля 2010 г . под днищем автомобиля , принадлежаще го имаму Сухумской мечети С . Кварацхелия , было обнаружено взрывное устройство . 17 июля 2010 г . в Гагре был убит представитель ДУМА в Гагрском районе , член Общественной палаты Республики Абхазии Эмик Чакмач - оглы . 08 ок тября у молельного дома в Гудауте было совер шено нападение на мусульманских активистов : Расул Пилия был застрелен , а братья Рустам и Рауль Гицба ( родные братья « Рокки » Гицба ) ранены . Очевидно , что мусульманская община Абхазии , стремясь к своей полноценной легали зации , надеется добиться разрешения на возве дение хотя бы одной мечети , при этом деклари руя и демонстрируя открытость и толерантность .

Махаджиры и исламский фактор .

В 1998 году парламент Абхазии принял закон « О репатриации », по которому махаджиры были признаны , репатриантами , и право вернуться в

Абхазию получили потомки этнических абхазов ( абаза ), переселенных из Абхазии в XIX веке в результате российско - турецкой войны [10]. Со гласно закону , для приехавших в Абхазию репа триантов ( членов абхазской диаспоры ) преду смотрены те же гражданские и юридические права , что и для жителей Абхазии [11].

В Абхазии, в своё время, был создан «Комитет репатриации», под руководством которого осуществляется передача домов, изгнанных из Абхазии грузин, абхазским репатриантам, приехавшим из Турции, Сирии и Северного Кавказа. Приехавшим в Абхазию из Турции и Сирии гражданам. Им безвозмездно передают, принадлежавшие грузинам жилые дома и усадьбы в Сухуми, Дранде, в селах Гульрипшского и Очам-чирского района. «Государственный комитет репатриации» распоряжается значительными бюджетными средствами. По специальному закону 2 % из всех видов подоходного налога, изъятого в Абхазии, перечисляется Комитету репатриации. Переселенцам оказывают ежемесячную финансовую помощь [12, c. 41].

В развитии торгово - экономических связей с Тур цией участвует торгово - промышленная палата Абхазии , при которой создан « Турецко - абхазский бизнес совет », в который входят около пятиде сяти местных и приехавших из Турции абхазских предпринимателей . Руководителем совета явля ется гражданин Турции , этнический Абхаз Сонер Гогуа . Он принимал участие в военных действи ях в Абхазии 1992–1993 годов против Грузии , затем был депутатом парламента Абхазии [13, c. 384]. По его инициативе бизнес – круги абхаз ской диаспоры Турции проявили интерес и по явились в Абхазии . Граждане Турции открыли в Абхазии торговые предприятия , объекты пита ния и услуг . Турецкая фирма « Фруктис » разво дит овощи в теплицах в Очамчирском районе и реализует их на российском рынке . В настоящее время « Фруктис » осуществляет в пищевой про мышленности проект стоимостью 2400000 дол ларов . Им руководит турецкий абхаз Джемал Званба . Во владении турков находятся три мел ких завода по переработке рыбы в Сухуми , кото рые экспортируют рыбную продукцию в Турцию и Россию .

Граждане Турции освоили также строительный сектор . Здесь ведут бизнес строительная и де