Исторический опыт сохранения и презентации православного наследия Бурятии

В современных условиях актуализация культурного наследия рассматривается как одно из приоритетных направлений государственной политики в области культуры. Именно музеи, являясь институтами социальной памяти, призваны выявлять, собирать, хранить, исследовать, экспонировать и интегрировать объекты культурного наследия. При этом следует говорить о том, что музеи, приобщая граждан ко всему спектру наследия и духовно-нравственным ценностям общества, непосредственным образом влияют на формирование и развитие культурной среды отдельных регионов.

Сегодня одним из ведущих музейных центров Байкальского региона является Национальный музей Республики Бурятия, который был образован в 2011 г. путем объединения Художественного музея им. Ц.С. Сампилова, Музея природы Бурятии и Музея истории Бурятии им. М.Н. Хангалова. В октябре 2013 г. Музей истории Бурятии (сегодня Историкокраеведческий центр НМ РБ) отметил 90-летие со дня образования. В настоящее время фонд музея насчитывает более 100 тысяч единиц хранения. Среди основных музейных коллекций (археология, произведения декоративно-прикладного искусства, этнография, буддизм, шаманизм, живопись, графика, предметы современности) видное место занимает коллекция по православию. Одним из «белых пятен» в биографии музея является опыт сохранения и презентации уникального православного наследия, изучению которого посвящена данная статья.

Общеизвестно, уже в первые годы советской власти были приняты декреты, регулировавшие вопросы сохранения культурных ценностей: «О запрещении вывоза и продажи за границу предметов особого художественного и исторического значения», «О регистрации, приеме на учет и охранении памятников искусства и старины, находящихся во владении частных лиц, обществ и учреждений». Эти декреты стали основой для принятия в 1920 г. Народным комиссариатом просвещения специальной «Инструкции по учету, хранению и передаче религиозного имущества, имеющего историческое, художественное или археологическое значение». На следующий год был принят декрет «О ценностях, находящихся в церквях и монастырях», согласно которому церковное имущество распределялось на три категории: «имущество, имеющее историко-художественное значение» (подлежало исключительному ведению Отдела по делам музеев и охране памятников искусства и старины Наркомпроса), «имущество материальной ценности» (должно было выделяться в Государственное хранилище ценностей РСФСР) и «имущество обиходного характера» [9, с. 33]. Тем самым, созданная нормативная база позволила осуществлять на местах учет культурно-исторических ценностей, хранившихся в культовых зданиях.

В начале 1920-х гг. в стране была начата работа по созданию государственной системы охраны и использования историко-культурного наследия. Так, в 1921 г. было создано Главное управление научными, художественными и музейными учреждениями Наркомпро-са - Главнаука, в ведение которого находились учреждения, занимавшиеся охраной историко-культурного наследия [8, с. 138]. 7 января 1924 г. было издано постановление ВЦИК и СНК «Об учете и охране памятников искусства, старины и природы», в котором были определены основные направления советского «охранного» законодательства.

В 1920-1930-е гг. одной из форм использования закрытых в ходе антирелигиозной борьбы культовых зданий стал атеистический музей или отдел. Так, к 1929 г. по стране было открыто 30 антирелигиозных музеев, располагавшихся в бывших храмах [5, с. 32]. В 1931 г. вышло специальное постановление коллегии Наркомпроса «Об антирелигиозном музейном строительстве», в котором констатировалось «все еще неудовлетворительное состояние антирелигиозного музейного строительства». Предлагалась следующая схема развития сети антирелигиозных музеев: «а) Центральный антирелигиозный музей всесоюзного значения (ЦАМ) Центрального совета союзов воинствующих безбожников; б) антирелигиозный музей республиканского значения - Государственный антирелигиозный музей в Ленинграде (в б. Исаакиевском соборе); в) антирелигиозный музей или антирелигиозные отделения краеведческих музеев в краевых и областных центрах; г) антирелигиозные отделения или антирелигиозные экспозиции в районных и местных краеведческих музеях» [12, с. 18-19].

В соответствии с этими установками на территории Бурятии была начата работа по «антирелигиозному музейному строительству». Так, в 1933 г. из Верхнеудинского краеведческого музея был выделен антирелигиозный отдел, который затем становится самостоятельным музеем (просуществовал до 1941 г.). Директором Антирелигиозного музея была назначена А.И. Герасимова. Антирелигиозному музею, согласно выписке из протокола №125 заседания Президиума ЦИК БМАССР от 16 мая 1934 г., было передано здание Верхнеудинского Одигитриевского собора как памятника 1-ой категории историко-архитектурного значения [2, л. 30]. Нельзя не отметить тот факт, что еще со времен средневековой Руси практиковалось хранение материальных и культурных ценностей в храмах.

Несмотря на весь комплекс антирелигиозных мероприятий, местными органами власти в середине 1930-х гг. предпринимались определенные меры по сохранению научных и музейных ценностей при ликвидации культовых зданий. В частности, это нашло отражение в постановлении Президиума ЦИК БМАССР №307 «Об охране предметов музейного значения» (1934 г.). Особое внимание обращалось на «недопустимое отношение со стороны АИК - РИК, горсоветов и сомсельсоветов к охране имущества ликвидированных зданий. В ре- зультате существующей недооценки и безобразного отношения к охране имущества музейные ценности, имеющие нередко валютное значение подвергаются порче, истреблению и расхищению» [2, л. 39]. В качестве примеров приводились следующие факты расхищения, уничтожения культового имущества: «…Архив Посольского монастыря давно уничтожен бесследно», в Кяхтинском Соборе «серебряные ризы, сделанные на средства местного кулачества, итальянскими художниками, имеющими большую ценность как художественная редкость, реализованы как серебро на лом, а некоторые оказались похищенными» [1, л. 59].

Президиум ЦИК БМАССР предлагал председателям АИК-РИК и горсоветов под личную ответственность «обеспечить охрану вещей музейного значения...установить систематическую проверку всех инвентарных книг и описей имущества, в случае расхищения привлекая виновных к судебной ответственности…предложить Наркомфину усилить контроль по учету и использованию культового имущества, подлежащего зачислению в госфонд»[2, л. 39 об.].

Реализация данного постановления позволила музеям республики в ходе многочисленных экспедиций по районам республики собрать 12,7 тыс. музейных предметов. Среди них коллекции буддийских и православных предметов и памятников искусства. Для будущих поколений сохранились многие бесценные памятники культуры, в том числе Острож-ская Библия и другие редкие издания кириллической печати, православные иконы. Огромная заслуга в сохранении предметов культа и памятников искусства принадлежит музейным работникам А.И. Герасимовой, Г.Д. Нацову, А.П. Кочетову, Б.Э. Эрдынееву, Ж.Ж. Жабону и многим другим. Именно они, подлинные энтузиасты, несмотря на огромные трудности, на полуторках, лошадях, а порой и на себе, вывозили из разрушенных дацанов и церквей уникальные памятники, которыми теперь по праву гордится музей [10, с. 9-10].

В Антирелигиозный музей, который разместился в здании Одигитриевского собора, вместе с буддийской была передана и православная коллекция. К сожалению, сегодня у нас нет сведений и документальных свидетельств о том, каким образом была построена экспозиция нового музея и как в ней была отражена история православия. В 1941 г. в связи с сокращением финансирования Антирелигиозный музей был закрыт, а в 1946 г. был объединен с Центральным Бурят-Монгольским музеем (с 1946 г. - Краеведческий музей БМАССР, с 1990 г. - Музей истории Бурятии). К сожалению, штат научных сотрудников музея в указанные годы включал только одного хранителя (фонды не были разделены на группы хранения) и одного сотрудника по учету фондов. Поэтому большая часть музейных предметов, в особенности религиозные коллекции, не подвергались научному изучению не только по причине «закрытости» темы, но и в связи с острой нехваткой кадров.

В 1978 г. путем слияния Краеведческого, Художественного и Этнографического музеев был образован Бурятский государственный объединенный исторический и архитектурнохудожественный музей (просуществовал до 1990 г.). В 1981 г. фонды бывшего Краеведческого музея, находившиеся в здании Одигитриевского собора, были разделены на коллекции, был сформирован штат научных сотрудников - хранителей, каждый из которых был закреплен за определенной группой хранения. Именно это позволило приступить к планомерному научному описанию коллекций. Говоря о научном описании православной коллекции, следует особо отметить вклад научного сотрудника музея З.А. Шагжиной, которой была проделана большая работа по сверке наличия предметов, определению начальной атрибуции, полному научному описанию икон, предметов церковного культа и облачению священнослужителей.

В настоящее время коллекция православного наследия Национального музея Республики Бурятия насчитывает около 1700 единиц хранения основного и научно-вспомогательного фондов. Тематически ее условно можно разделить на следующие группы: 1) иконы (ок. 170 ед. хранения); 2) скульптура (12 ед. хранения); 3) кресты, нашейные образки (77 ед. хранения); 4) предметы церковной утвари (ок. 174 ед. хранения); 5) облачения священнослужителей (67 ед. хранения); 6) старопечатные книги (более 250 ед. хранения); 7) периодические издания (более 300 ед. хранения); 8) делопроизводственные материалы, отражающие деятельность церквей (576 ед. хранения). Временные рамки коллекции ограничиваются периодом сер. XVII – нач. XX вв.

Наибольший интерес представляет тематическая группа старопечатных книг, которая является крупнейшим собранием с точки зрения состава и тесной связи с региональной историей: начиная со знаменитой Острожской Библии Ивана Федорова, книг московского Печатного двора и заканчивая продукцией Синодальных типографий XVIII-XX вв. [6, с. 3].

Анализ владельческих записей и «книжных паспортов» позволяет сделать вывод о том, что наибольшую часть книжного собрания музея (24 ед.) составляют книги, принадлежавшие Верхнеудинскому Одигитриевскому собору, что вполне закономерно, поскольку он занимал главенствующее положение среди церквей не только Верхнеудинска, но и всего уезда в целом. В собрании старопечатных книг музея есть издания, принадлежавшие Верхнеудинской Спасской церкви, Селенгинскому Спасскому собору, Посольскому Спасо-Преображенскому монастырю, Троицкосавской Успенской церкви и другим православным храмам.

В истории формирования книжного собрания музея важную роль сыграло постановление Министерства культуры РСФСР № 145 от 6 апреля 1979 г. «О выделении из состава музейной библиотеки специального фонда редких книг и рукописей». С образованием фонда были начаты систематические поиски и приобретения наиболее ценных и уникальных книг, сохранившихся в личных библиотеках. Эта работа музеем планомерно проводилась с 1981 по 1989 гг. [6, с. 4-5].

Коллекцию православных икон можно условно разделить на три группы. Первую и самую многочисленную группу составляют иконы, изготовленные в Москве. Большинство из них имеет фабричное клеймо, на некоторых стоят личные клейма московских мастеров (например, клеймо фабрики металлических изделий А. Жако и Кº. Москва, и клеймо, на котором обозначена фамилия московского мастера – Антиповъ).

Ко второй группе можно отнести иконы, изготовленные, предположительно, в мастерских г. Иркутска. Третью группу составляют несколько икон, выполненных на территории Бурятии [11, с. 40-41].

Самая ранняя икона в нашей коллекции – икона «Образ святого великомученика Никиты» – датируется XVII в. Икона небольшая по размеру – 19х24 см, выполнена в темперной технике. Она поступила в музей в конце 1930-х гг. Интересна она, прежде всего тем, что это достаточно редкое изображение Никиты, выполненное в живописи, так как на Руси очень популярным было изображение Никиты с бесом, выполненное в литье.

В числе икон, относящихся к третьей группе, есть икона с образом Николая Чудотворца. Характерная особенность этой работы заключается в том, что в лике чудотворца проявились бурятские национальные черты: выдающиеся скулы, тонкий нос, азиатский разрез глаз, высокий лоб, тонкие длинные брови.

Особое место в нашей коллекции занимают две дарственные иконы, имеющие большую историческую ценность: «Пресвятая Богородица Печерская» (сер. XIX в.) – приношение Селенгинского полка города Селенгинска в благодарность за пожертвования и в память храбрых подвигов при осаде Севастополя, 1854-1855 гг. и «Пресвятая Богородица самонапи-савшаяся» (кон. XIX в.), с надписью на обороте: «…писана и освящена на Афоне и посылает-ся…всем русским и православным в Урге и по всей Монголии…в память государя императора Александра III и всех православных воинов и христиан, прежде во все времена и ныне убиенных и смертельно раненых в пределах Монголии и всего Китая» [11, с. 41-42].

Сохранению и удовлетворительному состоянию икон сегодня способствовала деятельность реставрационной мастерской по реставрации движимых памятников (1985 г.) при Специальной научно-реставрационной производственной мастерской (СНРПМ) Министерства культуры БурАССР. Было освоено 5 видов реставрационных работ: реставрация металла, мебели, темперной и масляной живописи, буддийской танка. Реставраторы, пройдя стажировку в крупнейших центрах, имели 2 и 3 категорию аттестации МК СССР. С 1987-1990 гг.

реставратором Н.Б. Молевой было отреставрировано 25 икон, реставраторами В.В. Малюшенко, М.Л. Воробьевым – 12 предметов церковного культа (подсвечники, дарохранительница, блюдо для благословения хлебов и др.). В 1990 г. мастерская была переведена в Научнопроизводственный центр охраны памятников. Но в связи с финансовой нестабильностью в стране мастерская не смогла выжить и прекратила свое существование. К сожалению, с тех пор не были отреставрированы ни одна икона, ни один предмет церковного культа.

Несомненный интерес для специалистов представляет комплекс документов церковного делопроизводства. Церковные документы являлись частью архива Антирелигиозного музея, но с момента поступления в музей и вплоть до переезда фондохранилища из Одигит-риевского собора в новое здание в 1998 г. не были обработаны и введены в научный оборот, т.е. фактически оказались закрытыми для исследователей. Комплексная работа по изучению и описанию церковных документов была предпринята в начале 2000-х гг. В ходе фондовой обработки документы были сгруппированы по видам источников, на каждый из них была составлена учетная карточка. Затем документы были представлены на фондово-закупочную комиссию, по решению которой были определены в основной фонд музея.

В настоящее время группа документов церковного делопроизводства, входящих в состав православной коллекции музея, как мы уже указывали выше, насчитывает 576 единиц хранения основного фонда музея. Хронологически этот комплекс письменных источников охватывает период с 1868 г. по 1937 г. Рассмотрим документы по видам источников:

– метрические книги – реестр, книга для официальной записи актов гражданского состояния (рождений, браков и смертей). В православной коллекции музея самым ранним источником и единственным, относящимся к этому виду документов является метрическая книга Боцийской Георгиевской церкви за 1868-1870 гг.

– обыск брачный – письменный акт, совершенный причтом церкви перед венчанием с целью установления отсутствия родства у вступающих в брак. В коллекции НМ РБ брачные обыски являются самой многочисленной по количественному составу подгруппой, включающей 184 единицы хранения за 1893-1922 гг. Среди них большая часть обысков брачных (за 1903-1922 гг.) принадлежит Краснояровской Пророко-Ильинской церкви (146 ед.хр.).

• –    клировые ведомости – документ о службе лиц духовного сословия. Ведомости составлялись ежегодно при каждом городском и сельском храме и наряду с прочими сведениями содержали данные обо всех членах причта и их семьях. Этот небольшой по количеству единиц хранения раздел (24 дела) включает клировые ведомости Кударинской Троицкой церкви (1919 г.), Цаган-Усунской Николаевской церкви (1915, 1919-1921 гг.), Кяхтинской Воскресенской церкви (1918-19 гг., 1921 г.), Троицкосавского собора (1918 г.), Шараголь-ской Иннокентьевской церкви (1916, 1918-19 гг.) и др.

• –    исповедные росписи – первичный документ церковного учета населения, который составлялся непосредственно священниками при каждой приходской церкви для записи прихожан, бывших на исповеди и причастии.

Например, в исповедной росписи Цаган-Усунской Николаевской церкви за 1904 г., насчитывающей 44 пронумерованных, прошнурованных и припечатанных листа, указывается, что дворов насчитывается 188, бывших на исповеди мужчин – 672 (из них крестьян – 215, казаков – 451, духовного ведомства – 6); женщин – 684 (из них крестьян – 222, казаков – 457, духовного ведомства – 5).

• –    приходно-расходные книги, описи церковного имущества. К этому разделу следует отнести такие документы, как «Опись церковного имущества Троицкосавской церкви (1891)», «Данные по кружечному сбору на содержание Св. Синода и о приходе и расходе денежных сумм по Троицкосавскому Троицкому собору. 1929-1930 гг.», «Книга на записку расхода денежных сумм и капиталов по Усть-Кяхтинской Тихвинской церкви за 1907-1909, 1911-1916 гг.» и др.

• –    документы церковной статистики. К этому виду источников относятся Книги входящих и исходящих документов, рапорта, отчеты благочинных, ведомости о состоянии церк-

• вей и пр. Эти источники важны для уяснения материального положения приходского духовенства, понимания роли и места духовенства в социальной структуре общества и др. [7, с. 80].

Документы церковного делопроизводства имеют несомненную научную, культурноисторическую ценность и являются своеобразным «зеркалом», отражающим историческое прошлое края.

В 1980 г. здание Музея истории Бурятии, находившееся на ул. Профсоюзная, 29, было закрыто на реконструкцию, музей стал работать в режиме хранения без экспозиции. Благодаря усилиям органов исполнительной власти РБ реконструкция здания музея завершилась в 1998 г. Ранее, в 1995 г., в связи с начавшимся процессом возврата религиозных зданий Правительство РБ постановило передать православной общине Одигитриевский Собор, где располагались фонды музея. Из-за отсутствия средств для строительства нового фондохранилища было решено переместить фонды в реконструированное здание музея.

С начала 2000-х гг. возросший рост интереса к религии и кардинальное изменение ее положения в обществе, а также уникальность православной коллекции музея стали причинами организации ряда тематических выставок.

Одной из первых стала выставка «Православная культура Бурятии» (2000 г.), организованная старшим научным сотрудником музея Н.И. Пилсуевой в дни празднования 2000-летия Рождества Христова. Выставка располагалась в двух залах музея и состояла из следующих тематических блоков: 1) история возникновения христианства, история православия как одной из ветвей христианства; 2) история проникновения православия в Забайкалье; 3) русские и бурятские священники, вошедшие в историю Бурятии. Также в этом разделе рассматривались особенности иконописания, при этом особое внимание акцентировалось на местных традициях (иконы иркутского письма и иконы, выполненные на территории Бурятии); 4) современное состояние православия на территории Бурятии: возрождение религии, восстановление и реставрация храмов, работы современных исследователей по данной теме. Данная экспозиция явилась первым большим выставочным проектом по православной тематике после многолетней реконструкции здания музея.

В 2008 г. к церковному празднику Покрова научным сотрудником Музея истории Бурятии С.С. Игумновой была организована выставка «Праздник Покрова», которая рассказывала о происхождении праздника и о традициях, связанных с этим праздником. На выставке были представлены иконы и предметы культа. В июне 2009 г. была открыта выставка «Храмы на Уде», отражающая историю строительства и деятельность церквей на территории г. Верхнеудинска (с 1934 г. г. Улан-Удэ). Впоследствии фотоматериалы выставки послужили основой для создания передвижной выставки с этим же названием, что явилось первым опытом в деле организации передвижных выставок музея. В последующие годы сотрудники музея выезжали с этим передвижным проектом в школы г. Улан-Удэ и в районы республики.

В рамках сотрудничества с Улан-Удэнской и Бурятской епархией в августе 2009 г. музей по просьбе наместника Посольского Спасо-Преображенского монастыря иеромонаха Николая предоставил на торжественное богослужение, посвященное 230-летию Спасо-Преображенского собора, икону «Богоматерь Знамение». В мае 2010 г. совместно с Бурятским научным центром СО РАН была организована выставка «Наследие св. Кирилла и Мефодия в книжной культуре Забайкалья», на которой были представлены памятники православной книжной культуры, а также иконы и предметы культа из фондов музея.

• 2 1 декабря 2011 г. состоялось открытие выставки «Свет веры православной», приуроченной к одному из двунадесятых праздников - Рождество Христово. На открытии присутствовал епископ Улан-Удэнский и Бурятский Савватий, который в выступлении отметил неоценимый вклад сотрудников музея в деле сохранения памятников церковного искусства. Условно ее можно разделить на следующие тематические группы: 1) история распространения православия в Забайкалье; 2) иконография Иисуса Христа, Богородицы и святых; 3) облачение епископа, предметы культа, использовавшиеся при богослужениях; 4) образцы бого-

  служебной литературы, периодической печати и документация, отражающая различные виды деятельности церкви. Отличительной особенностью данной выставки стало экспонирование музейных предметов, которые хранятся в запасниках музея и никогда ранее не выставлялись. Например, евхаристический набор, выполненный из серебра (кон. XIX в., ранее находился в Цаган-Усунской Николаевской церкви), серебряные медальоны с изображением сцен двунадесятых праздников, церковные колокола. Особый интерес вызывают документы, отражающие деятельность церквей (ведомости о церквях, анкеты священнослужителей, обыски брачные, списки церковно-приходских школ, финансовые, хозяйственные документы и др.), которые экспонируются в подлинниках. В марте 2012 г. по выставке «Свет веры православной» был разработан виртуальный тур. Для создания виртуального тура были отсняты все экспонаты выставки. Фотоизображение каждого предмета дополнил подробный этикетаж.

На этой выставке в июне 2012 г. совместно с Фондом народной инициативы в рамках празднования 200-летия со дня победы России в Отечественной войне 1812 г. прошла презентация иконы Селенгинского полка «Пресвятая Богородица Печерская» (1-ая пол. XIX в.). Икона является исторической реликвией, свидетельствующей о храбрости, мужестве и героических подвигах воинов Селенгинского пехотного полка и всей русской армии при обороне Севастополя в 1854-1855 гг. Она была выслана в дар жителям г. Селенгинска в 1856 г. самими воинами Селенгинского пехотного полка в благодарность за их пожертвования [11, с. 182]. В марте 2013 г. была проведена реэкспозиция данной выставки. Выставка расположилась в двух экспозиционных залах (ранее находилась в одном зале), предметный ряд был значительно дополнен иконами.

Таким образом, мы можем сказать, что после долгого перерыва презентация православного культурного наследия успешно осуществляется в различных выставочных проектах музея, как в рамках сотрудничества с Улан-Удэнской и Бурятской епархией, так и с общественными организациями, и всегда вызывает оживленный интерес у посетителей. Но вместе с этими положительными изменениями перед музеем стоят не менее сложные проблемы в деле сохранения, реставрации и показа православной коллекции, которые заключаются в отсутствии целенаправленной финансовой поддержки государства, отсутствии в республике реставраторов иконописной живописи, а также отсутствии специального выставочного оборудования для экспонирования икон и предметов церковного культа. В настоящих условиях сохранение православного наследия, как и культурного наследия в целом, приобретает сложный и острый характер.