История кыргызско-узбекских этнокультурных связей в конце ХIХ начале ХХ века

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 11. №5 2025

УДК 947.1; 973(575.2) (043.)                         

Изучение кыргызско-узбекских этнокультурных связей конца XIX — начала XX века представляет собой важную часть исследования исторического взаимодействия народов Центральной Азии. Этот период характеризуется значительными социальноэкономическими и политическими изменениями, которые оказали существенное влияние на развитие культурных и этнических отношений между кыргызами и узбеками.

На рубеже веков регион находился под влиянием Российской империи, что способствовало изменению традиционных укладов жизни и активизации межэтнических контактов. Эти изменения проявлялись в различных сферах: от торговли и ремесел до культурного обмена и совместного проживания в многонациональных городах. Этнокультурные связи кыргызов и узбеков в это время обогащались за счет взаимного влияния в области языка, литературы, музыки и обычаев. Совместные ярмарки, праздники и другие общественные мероприятия способствовали укреплению культурных связей и способствовали формированию уникального культурного наследия региона. Изучение этого периода позволяет лучше понять динамику этнических отношений и культурного обмена, а также выявить факторы, способствовавшие сохранению и развитию этнической идентичности в условиях интенсивных социальных изменений [5].

Корни межэтнических связей народов Средней Азии, особенно кыргызов и узбеков, уходят в глубокую древность. История доказывает, что на протяжении веков эти народы были тесно связаны друг с другом. Межэтнические взаимозависимости в Средней Азии наблюдались во всех сферах их жизни, вплоть до этногенеза. Потому что кыргызские и узбекские народы сформировались в результате длительных, сложных межэтнических процессов. В конце ХIХ начале ХХ века на территории Ферганы Туркестанской области проживало 423 639 кыргызов [1].

А в переписи населения 1926 года на территории современных Андижанской, Ферганской и Наманганской областей было зарегистрировано 58 960 кыргызов, большая часть из которых (58 768 человек) проживала в сельской местности. Как известно, в прошлом для кыргызов также было характерно многоплеменное деление. Они были разделены на «правое» и «левое» крыло и отдельную группу племен, называемых «ичкилик» [2].

По племенному принципу кыргызы селились на территории Ферганской долины. В северной части Ферганской долины жили следующие племенные группы кыргызов, входившие в правое крыло: саяк, джедигер, багыш, моголы, а также ряд племенных групп, входивших в левое крыло — саруу, басыз, кулчу, чонбагыш, китай, мундуз и другие. В южных регионах жившие племенами в составе «ичкилик» входили кыпчак, найман, тейит, кесек, канды, нойгут, ават, төөлөс и др. В узбекской части Ферганской долины, которую мы изучаем, проживает значительная группа «ичкилик». Поэтому считаем подробно остановиться на расселении многочисленных племенных групп кыргызов, входящих в состав «ичкилик» более целесообразным. Кыргызские племена кыпчакской группы проживали на территории современных Папского, Чустского, Бувайского, Янгикурганского, Уйчинского, Нарынского, Учкурганского, Дангаринского, Балыкчинского, Исканского, Курган-тепинского и Джалал-Абадского районов. Кыргызы в найманской группе были отмечены Я. В. Винниковым вряде сел Кувасайского, Кувинского, Алтыарыкского, Ташлакского районов [3].

Материалы и методы исследования. История кыргызско — узбекских этнокультурных связей конца ХIХ начала ХХ века является интересным и многогранным объектом изучения. Изучение архивных материалов, исторических хроник методом проведения «исторического анализа» позволяет реконструировать проявления этнокультурных связей того времени. Сравнение культурных элементов кыргызов и узбеков, основанное на методе «историкосравнительной», может выявить как общие черты, так и различия. Изучение кыргызско-узбекских этнокультурных связей требует комплексного подхода с использованием различных методов для полного понимания исторического контекста и современных реалий этих отношений.

История кыргызско-узбекских межгосударственных отношений дают возможность углубленного изучения по каждому направлению. Оседлое население Ферганской долины-узбеки, таджики имели давний опыт земледелии и оказали большие влияние на переселение полусельcких народов, из числе кыргызов в земледельческую профессию. Фактически, большое количество кыргызов в Фергане до сих пор постоянно зимуют, часто в непосредственной близости от поселений узбекских сел. Такая дисциплина привела к тому, что кыргызы стали больше заниматься земледелием, в основном под влиянием оседлых узбеков. Например, по словам Ч Валиханова, в середине ХVIII века кыргызы из племени Адигене выращивали зерновые культуры вблизи городов Маргилан и Ош [4].

В рассматриваемый период узбекские фермеры выращивали в основном сельскохозяйственные культуры, такие как кукуруза, ячмень, пшеница, рис, хлопок, кунжут, лен, морковь и т.д. Эти сельскохозяйственные культуры постепенно распространились по хозяйствам оседлых кыргызов. Однако категорически неверно связывать появление у кыргызов вышеуказанных видов сельскохозяйственных культур только с концом ХIХ начала ХХ века, поскольку некоторые из них (например, просо, пшеница, табак и кукуруза) издавна выращивались в кыргызских хозяйствах. А с 60-х годов ХVIII века под влиянием узбекского населения Ферганы на территории южного Кыргызстана началось выращивание риса [5].

Как свидетельствуют статистические данные того времени, в 90-х годах XIX века 200 тысяч или 65% кыргызов, проживавших до этого в Ферганской области, осели и занимались земледелием. Орудия земледелия южных кыргызов мало чем отличались от орудий земледелия узбеков и таджиков, поскольку они также имели хозяйственные связи с этими народами. В принципе, инструменты и оборудование крестьян были очень примитивными.

Земля обрабатывалась местными сельскохозяйственными инструментами, такими как «деревянный плуг», «молотый камень» и «деревянные грабли» [6].

Животноводство издавна доминировало в экономике кыргызского народа. Если при Кокандском ханстве в животноводстве кыргызов основное место занимали лошади, а овец и верблюдов выращивали в большом количестве, то после присоединения кыргызов к России овцеводство стало на первом месте. Так, в хозяйствах южных кыргызов большое значение придавалось лошадям и скоту даже после присоединения к России. Такое предпочтение отдельных видов скота объясняется переходом некоторых южных кыргызов к земледелию и оседлому образу жизни [7].

В рассматриваемый период кыргызские скотоводы оказали определенное влияние на практику разведения скота среди ферганских узбеков. Из-за отсутствия пастбищ для скота в долине было много случаев, когда богатые летом отдавали скот кыргызским пастухам. Например, В. А. Парфентьев писал об этом так: у узбеков нет своих пастбищ, поэтому они отдают свой скот кыргызам, которые уходят на пастбища, и заботятся об их безопасности. Когда кыргызы возвращаются на зимовку, они передают свой скот владельцам. Пастбища высокогорного Алая издавна были пастбищем не только кыргызов, но и узбекских, таджикских скотоводов из Ферганы. Между кыргызскими, узбекскими и таджикскими скотоводами постоянно происходили обмен опытом по улучшению породы скота.

Межэтнические связи и взаимовлияние народов Ферганы отражены и в сфере материальной культуры. Одним из основных компонентов материальной культуры является жилище. Жилище каждого народа может служить ценным источником для изучения этнических и межэтнических процессов, поскольку оно (как и другие компоненты материальной культуры — одежда, еда) отражает особенности этнической истории, общность и различия с другим народом, степень этнической фрагментации или смешения. У ферганских народов существовали жилища следующих типов: глиняные (топурак там), подземные жилища (погреба), жилища шалашного типа (капа, палатка) и передвижные жилища полукочевых и полу селенных народов — войлочные юрты.

У каждого из представленных вариантов размещения были разные варианты. Возникновение того или иного варианта обусловлено в основном различными природно — географическими условиями и, в связи с этим, различным характером хозяйственнобытового типа, а также социально-экономическим положением данной группы. Хозяйственная деятельность этноса объясняет основу его жилища. В целом жилища постоянного типа полуоседлых народов, в том числе киргизов, формируются в тесной историко–культурной связи с оседлыми народами. Временное жилище юртового типа и шалаш были характерны для полу поселенных народов Ферганской долины: киргизов, каракалпаков и кипчаков. Следует отметить, что юрты полуоседлых народов Ферганы мало чем отличались друг от друга по конструкции и названию деталей. Ученый К. И. Антипина, ссылаясь на особенности юрт южных киргизов, писала, что «установленные особенности в разной степени характерны для юрт узбеков (ногайцев, каңды, кыпчаков, коңурат) и каракалпаков» [2].

В заключении подчеркивается важность сохранения этнокультурного наследия и необходимости дальнейших исследований в области межэтнических отношений в Центральной Азии. Исследование позволяет лучше понять исторические корни современных взаимодействий между кыргызским и узбекским народами, а также выявить уроки прошлого для укрепления дружбы и сотрудничества в будущем.

Развитие национальных форм одежды того или иного народа происходило также под влиянием соседних народов. Следует отметить, что в конце ХIХ‒начала ХХ века в одежде

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 11. №5 2025 народов Ферганской долины наблюдалась этническая самобытность, что объяснялось исторически сложившимся образом жизни и направленностью хозяйственной деятельности кыргызского народа. Другими словами, характерная направленность хозяйства оказала сильное влияние на формирование национальной одежды. К концу ХIХ века в южных кыргызах стали широко распространяться различные виды хлопчатобумажных тканей. Кроме того, кыргызы на рынках Андижана, Кокона, Маргилана, Ош, Узгена покупали готовую одежду. Среди готовой продукции, которую чаще всего покупали кыргызы, были различные легкие халаты, узбекские пальто, мужские платья, нагрудники, кожаная обувь, сшитая узбекскими мастерами. Так, у южных кыргызов мужская и женская одежда претерпели значительные изменения, переняв узбекские элементы, а в конце ХІХ века одежда кыргызов и некоторых районов южной окраины сравнительно мало отличалась от одежды их соседей.

Таким образом, этнокультурные связи способствовали взаимопониманию и сотрудничеству между кыргызами и узбеками. Они заложили основу для дальнейшего развития дружественных отношений между двумя народами. Влияние этих связей сохранялось и в постсоветское время, укрепляя межэтническое согласие в Центральной Азии. Кыргызско-узбекские этнокультурные связи конца ХIХ начала ХХ веков — стали одним из факторов, сыгравших важную роль в историческом развитии этих двух народов.