История веры Бахаи в Бурятии

«Вера Бахаи» - религия последователей Ба-хауллы. В переводе с арабского это имя означает «Слава Господа». Последователи Бахауллы называют себя бахаи.

Эта одна из новых религий зародилась в 1844 г. в Ширазе (Персия), когда молодой иранский торговец Сейид Али Мухаммад наименовал себя принятым у мусульман титулом «Баб» («Врата Бога») . Он написал сочинение «Каюм уль-Асма» , текст которого стал основой вероучения новой религии. Баб провозгласил себя носителем самостоятельного Откровения Божьего и провозвестником другого, более значительного, чем он сам, Посланника. Баб видоизменил законы и обряды ислама, касающиеся молитв, поста, брака, развода и наследования.

Бахаулла («Слава Господа») – титул, который упоминается Бабом. Человек, принявший его при своем рождении, был наречен именем Мирза Хусейн Али (1817-1892 гг.). Бахаулла признается Пророком, продолжающим ряд посланников Бога (Кришна, Авраам, Зороастр, Моисей, Будда, Христос, Мухаммед и Баб), и вместе с тем «Обетованным всех религий».

В России Вера Бахаи начала распространяться с конца XIX века (Баку, Ереван, Москва, Санкт-Петербург, Ташкент, Тифлис, Самарканд). Сами бахаи называют свою религию мировой, которая насчитывает более 6 миллионов последователей в 232 странах мира, принадлежащих к 2112 нациям и народностям [1].

Бахаизм – относительно новое религиозное течение – подчеркивает свою связь с исламом, но предпочитает видеть в себе не мусульманскую секту, а самостоятельную религию, хотя лежащие в его основании догматические положения имеют большое сходство с положениями ислама. Однако некоторые зарубежные исследователи, несмотря на зарождение Веры Бахаи в Иране, мусульманской стране, считают ее отличной от ислама в той степени, в какой христианство отличается от иудаизма [2, 3].

Россия сыграла судьбоносную роль в историческом развитии Веры Бахаи в мире. Так, в 1889 г. российский суд впервые в истории признал независимый характер Веры Бахаи как самостоятельной религии и выступил в защиту ее последователей. В свою очередь, русский язык стал первым европейским языком, на который были переведены Священные Писания Веры Бахаи, в том числе Китаб-и-Агдас – главная книга Откровения Бахауллы. Соответственно и первая за пределами Ирана община Бахаи появилась на территории Российской империи, в Ашхабаде, в начале 80-х гг. XIX века. Именно здесь в начале ХХ века был построен и первый в мире храм Бахаи.

Новая религия быстро «укоренилась» на российской почве, что было обусловлено двумя факторами. С одной стороны, на российской территории нашли прибежище бахаи, покинувшие Персию, их усилиями были созданы первые общины, с другой – распространению идей новой религии способствовал интерес к ней русских востоковедов и литераторов. Верой Бахаи интересовались И.С. Тургенев [3, 259-260] и Л.Н. Толстой. В письме И.А. Гриневской Л.Н. Толстой отметил, что «учения бабидов,... поскольку они придерживаются принципиальных фундаментальных идей братства, равенства и любви, имеют огромное будущее» [4, 207].

В СССР общины Бахаи существовали до 1938 г. и возродились в 1990-е гг. Это стало временем появления первых Бахаи в нашей республике. Официальная регистрация в Бурятии общины Веры Бахаи произошла в январе 1993 г. Община интернациональна по своему составу, в ней можно встретить русских, бурят, татар, украинцев и др. Значительная часть последователей имеет высшее образование, главным образом студенчество и интеллигенция.

Община Бахаи представляет собой религиозную организацию, в которой отсутствует состав священнослужителей, управляется советом верующих. Основная цель - построение новой цивилизации, основанной на духовных принципах, достижение всеобщего мира и единства человечества. Бахаи Бурятии в составе всероссийской общины входят в Международное сообщество Бахаи.

По данным исследователя новых религий М.А. Савиновой, на территории республики в конце 1990-х гг. проживало около 270-280 адептов рассматриваемого религиозного движения в двенадцати населенных пунктах: Улан-Удэ, Селенгинске, Кабанске, Кяхте, Гусиноозерске, Заиграево, Бабушкине, Северобайкальске, Каменске, Таксимо, Нижнеангарске, Танхое. При этом самые многочисленные общины находятся в Улан-Удэ – 200, в Кяхте – 29 и Селенгинске – 28. В остальных поселениях количество верующих колеблется в пределах 2-7 человек: Заиграево – 7, Северобайкальске - 4, Бабушкине - три, в Гуси-ноозерске, Каменске, Нижнеангарске, Танхое, Ка-банске, Таксимо – по 2 человека [5, 123].

На сегодняшний день численность улан-удэнской общины не претерпела существенных изменений (ок. 200 чел., из них 40 чел. – актив). Сегодня объединение имеет в собственности одно небольшое помещение в центре города. Здесь проводятся общие собрания, занятия с новичками, решаются текущие вопросы. Учебный центр г. Улан-Удэ координирует работу районных общин. При этом проводятся различные съезды, конференции, семинары. Местные бахаи поддерживают связи с бахаи из Иркутской и Читинской областей, Якутии, координаторами и советниками из Национального дома справедливости. С начала 1990-х гг. в летние месяцы бахаи из разных общин республики принимали участие в работе национальной летней школы на Байкале.

В некоторых общинах, в частности в Улан-Удэ и Селенгинске, действуют школы или детские классы, которые охватывают детей до 15 лет. Занятия здесь проводятся раз в неделю, обычно на дому или в помещении бахаи. Детей обучают добродетелям и нравственным принципам общечеловеческих ценностей, основным законам вероучения, затрагивают историю развития вероучения, объясняют, что значит быть Бахаи.

Основные формы деятельности общины заключаются в работе по нескольким направлениям:

• -    антиалкогольная программа («АА» или «12 шагов»). Данная программа координируется психологом, который проводит занятия в группах непосредственно с людьми, страдающими алкогольной зависимостью, а также с родственниками больных. Последних обучают тому, как вести себя, чтобы по возможности избежать тяжелых последствий, помочь близкому человеку в преодолении его слабости.

• -    проект поддержки экологического образования в Байкальском регионе, разработан и реализуется с целью решения экологических проблем, а также экологического просвещения населения региона.

• -    социальный проект (работа с трудными подростками), заключается в деятельности воспитателей общины Бахаи Улан-Удэ (начиная с 1995 года) в детском трудовом лагере «Курба» (Заигра-евский район), где проводили каникулы ребята из малообеспеченных, неблагополучных семей.

Община Бахаи в Бурятии имеет опыт издательской деятельности. Так, например, в Улан-Удэ были опубликованы избранные цитаты из Писаний Бахаи «Розы любви», в которых отражена краткая информация о Вере Бахаи, некоторые принципы учения [6, 31]. Приведем некоторые из них:

В практике общин Селенгинска и Улан-Удэ был выпуск информационных листков о жизнедеятельности местных организаций, сегодня новости о мире Бахаи можно получить из интернет-источников (например, официальный сайт бахаи в России), газеты «Экспресс Бахаи» и т.д.

Для подробного ознакомления с основами учения в центрах Бахаи располагаются небольшие библиотеки, где взору интересующихся представлена литература как зарубежных, так и отечественных исследователей, отражающих историю развития, историко-культурные особенности деятельности Бахаи по всему миру [8].

В 2010 г. бахаи Бурятии празднуют двадцатилетие своего пребывания в республике. Планируются торжественные мероприятия, собрания, в которых примут участие все Бахаи региона.

Итак, рассмотрев историю становления и развития общин последователей Веры Бахаи на территории Бурятии, можно сделать несколько выводов. Во-первых, появление и распространение Веры Бахаи в Бурятии протекало в русле общероссийской тенденции, заключавшейся в активной проповеднической деятельности пионеров и странствующих учителей из различных стран мира (граждане США, Канады, Германии).

Во-вторых, наибольший интерес к новой религии проявили, прежде всего, интеллигенция и студенчество. До настоящего времени подавляющее число приверженцев веры составляют преподаватели, учителя, врачи, студенты высших учебных заведений. Именно интеллигенции ближе всего по духу идеи бахаи о том, что все религии мира происходят и питаются из одного божественного источника. Привлекает и свобода выхода из религиозной общины, и поднимаемые проблемы гендерного, экологического и социального характера, а также оптимистическая футурология. С другой стороны, включенность студентов и преподавательского актива заключается в изначальном формировании круга общения именно в их среде.

Произошедшее в конце 1990-х гг. падение интереса к Вере Бахаи со стороны жителей Бурятии сохраняет определенные позиции и на сегодняшний день. Однако созвучность идей, выдвинутых в вероучении новой религии, духовным потребностям некоторой части населения республики при наличии благоприятных условий вполне может привести к повторному росту интереса к ней. На наш взгляд, Вера Бахаи, в условиях поли-конфессионального и многонационального пространства Бурятии, может способствовать формированию межконфессионального сотрудничества и толерантного, взаимно уважительного отношения среди представителей разных религий.