Историко-этнографический аспект исследования традиционного татарского музыкального инструментария: от истоков до начала XVI века

Submitted: 2020/11/08.

Accepted: 2020/12/08.

Основными источниками сведений о становлении музыкально-инструментальной культуры татарского этноса, формировавшегося преимущественно в регионе Среднего Поволжья, являются средневековые письменные памятники. Они свидетельствуют о том, что инструментальное творчество и исполнительство выступало в качестве неизменного атрибута общественно значимых и бытовых видов художественной деятельности предков татар (культовая, обрядовая, придворная, военная, народная музыка).

Музыкальные инструменты самобытного происхождения изготавливались из разнообразных природных материалов. Также отмечалось активное вхождение в обиход общетюркского музыкального инструментария и освоение светских музыкально-инструментальных традиций исламского мира.

Наиболее ранними источниками сведений об инструментальной музыке предков татар являются тру- ды византийских историков VI века (Менандр); записки арабских (Ибн-Фадлан, Ибн Даста, ал-Гарнати и др.) и европейских путешественников (Плано Карпини, Ру-бруквис) (X — XIII вв.).

В качестве объекта научного исследования татарский музыкальный инструментарий впервые привлёк внимание российских исследователей П.С. Палласа (1773) и И.Г. Георги (1799). Бытование музыкальных инструментов татар в первой половине XIX века отметил К.Ф. Фукс (1844). Далее, татарская инструментальная музыка явилась объектом этнографических исследований В.А. Мошкова (1901), С.Х. Габяши (1931) и др.

Современный этап изучения традиционного музыкально-инструментального творчества татарского народа относится ко второй половине ХХ века и, прежде всего, связан с публикациями М.Н. Нигмедзянова, выявившего его глубокие исторические корни. Структурные характеристики бытового музыкального инстру-

2020 Том 14 №4

ментария татар отражены в работах Р.Ф. Халитова. Инструментальной музыке народов Поволжья и Уралья (в том числе татар) посвящено историко-этнографическое исследование В.И. Яковлева. Характер бытования музыкальных инструментов в средневековой Казани отметил Г.М. Макаров.

Однако в изучении музыкально-инструментальных традиций татар все еще остаются мало изученные факты, также, как и отсутствие масштабных обобщающих трудов, где бы этот феномен рассматривался в аспекте многосторонней взаимосвязи с процессами развития общероссийской музыкальной культуры.

Генезис и последующая эволюция музыкально-инструментальной культуры органично вплетены в общий процесс исторического становления татарского этноса согласно следующей периодизации:

• •    VΙ — VΙΙΙ вв. — сложение общетюркских особенностей музыкально-инструментального творчества, являвшегося компонентом эпических и обрядовых жанров синкретического характера;

• •    ΙΧ — Χ вв. — формирование, наряду с сильной связью с общетюркскими традициями, самобытных черт инструментальной музыки предков татар, прежде всего, булгар;

• •    Χ — первая четверть ΧΙΙΙ вв. — значительное обогащение музыкально-инструментальных традиций благодаря освоению инструментария, связанного со светским музыкальным искусством исламского Востока;

• •    ΧΙΙΙ — ΧΙV вв. — постепенное выделение региональных этнических традиций;

• •    в ΧΙV — середине ΧVΙ вв. — оформление в систему, представленную разнообразными жанрами и богатым инструментарием.

Византийские историки одними из первых обратили внимание на характер отправления тюрками языческих культов с привлечением музыкальных инструментов. Менандр, составивший хронику посещения византийским послом Земархом правителя тюрков в 568 году, описал обязательный для чужеземцев очистительный обряд, сопровождаемый звучанием колоколов и ударных инструментов [8, с. 20]. В обиходе был задействован набор самозвучащих шумовых инструментов типа колокольчиков и трещоток, названия которых сохранились в татарском языке: кыңгырау (kyingyirau), шел-дер (shelder), шалтыравык (shaltyiravyik) и др.

Древнейшие музыкальные инструменты изготавливались из различных природных материалов (глина, растения, кость). Они выполняли в большей степени прагматические, нежели эстетические функции, будучи значимым атрибутом охотничьего и пастушеского быта. Например, группа духовых музыкальных инструментов, объединенных общим названием сыбызгы, использовалась охотниками для приманивания дичи. Мелодии создавались непосредственно под впечатлением звучащей природы и подражали голосам птиц: үрдәк сы-бызгы (urdek syibyizgyi) — для для уток, торна сыбызгы (torna syibyizgyi) — для журавлей и др.

Функциональная предназначенность обусловила большую степень звучности (на расстояние до нескольких километров) духовых музыкальных инструментов кетуче сорнае (ketuche sornae) — пастушеский сурнай и быргы (byirgyi) — пастушья труба. Материалом для первого из них служили полые высушенные стебли дягиля (angelica) или борщевика (lanatum), второго — металл. Они применялись для передачи комплекса сигналов (сообщения о выгоне скота, отводе стада на водопой и т.п.). Сигнальные функции выполнял и ударный инструмент под названием донгыра (dongyira) — пастушеский барабан. Этот сугубо утилитарный атрибут трудового процесса представлял собой гладко выструганную доску из дерева, на которой отстукивались деревянными палочками особые ритмические формулы.

Переход к оседлости и земледелию в ареале средней Волги и Камы (с IX века), породил простой сезонный духовой инструмент камылнай (kamyilnay) — соломенный най, изготавливавшийся во время жатвы из сухих стеблей злаков. Позже появился другой подобный, более усовершенствованный камыл курай (kamyil kuray) — соломенный курай. Они сопровождали песни и пляски.

IX — X веками датируются детские игрушки-свистки из керамики в виде фигурок животных и, чаще всего, птиц. Отсюда за ними закрепилось общее название ташкыш (tashkyish) — каменная птица. Данный вид музыкального инструментария, согласно археологическим данным, возник в процессе освоения гончарного производства [18, с. 152].

Основополагающее значение в становлении татарского этноса сыграли мигрировавшие из Причерноморья булгары, образовавшие в процессе перехода в IX — X веках от родоплеменного к феодальному обществу, первое в Волго-Камье государство — Волжскую Булгарию.

В новых исторических условиях развивались земледелие и ремесла, строились города, налаживались

2020 Том 14 №4

интенсивные и многосторонние взаимосвязи с различными регионами цивилизованного мира. Географическое расположение страны способствовало формированию культуры, основанной на самобытном преломлении духовных и художественных традиций Востока и Запада.

Обращение к принципиально новым нравственно-эстетическим ориентирам обусловило официальное принятие населением Волжской Булгарии ислама (922). Как известно, в мусульманской культуре, особенно в религиозном обиходе, преобладают музыкально-поэтические формы, не связанные с инструментальным сопровождением. Однако в светском музыкальном творчестве они получили значительное развитие, оказав сильное влияние на обогащение музыкально-инструментальных традиций булгар.

С развитием культурной жизни предков татар появлялись музыкальные инструменты более сложной конструкции. Востребованность музыки повышала значимость личностей, профессионально занимавшихся комплексной художественной деятельностью — поэзией, вокальным и инструментальным творчеством и исполнительством. При этом выделились две основные сферы приложения их умений и навыков в различных стратах булгарского социума.

Элита следовала обычаям, свойственным придворному быту восточных владык. Соответственно, придворные музыканты-профессионалы ориентировались на формы и жанры светской инструментальной музыки центров исламской культуры.

Другая группа музыкантов предназначала своё искусство для гораздо более широкой аудитории, удовлетворяя эстетические запросы булгарского «демоса». Также, инструментальная музыка являлась элементом семейного воспитания и светского элитарного образования. Сольная и ансамблевая инструментальная музыка занимала существенное место в системе гражданского и военного этикета. Она звучала во время официальных церемоний, придворных увеселений, народных праздников, военных парадов.

О бытовании у булгар различных музыкальных инструментов писали секретарь посольства багдадского халифа аль-Муктадира Ахмед Ибн Фадлан: «Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах» [6, с. 44]; ученый-энциклопедист Ибн Даста (Ибн Русте): «Есть у них разного рода лютни, гусли, свирели» [4, с. 31]; европейские путешественники Рубруквис и Плано Карпи-ни [14, с. 71]; католические миссионеры, составившие в XIV веке словарь куманского (кипчакского) языка «Codex Coumanicus» [20, с. 67 — 109].

Указанные сведения подтверждают вещественные доказательства, выявленные при археологических раскопках Биляра, Сувара и других булгарских городов и селений, например, железный кубыз (kubyiz), обнаруженный на месте селища X — XI веков в Алексеевском районе Республики Татарстан [1].

В XIII –XIV веках арсенал татарского музыкального инструментария продолжал обогащаться. Популярностью пользовались сурна, бургу (surna, burgu), най, кобуз (nay, kobuz), томбур (tombur), относящие, соответственно, к духовой, струнной и ударной группам этнического музыкального инструментария. Этим периодом археологи датируют фрагменты музыкальных инструментов, найденных в Старой Казани и Новом Сарае [10, с. 282 — 283].

С XV века ведущим центром татарской культуры стала Казань, где процветало поэтическое творчество, неотъемлемое от вокальной и инструментальной музыки. Зарисовки музыкального быта жителей города включил в свое произведение безымянный автор «Казанской истории» (середина XVI в.): «Прелестныя песни поюще … пляшуще … играющи въ гусли своя, и въ прегудница ударяющи» [5, с. 26].

Правители и знать Казани, сами не чуждые творчеству, покровительствовали людям искусства. Так, хан и поэт Мухаммед Эмин (рубеж ХV — XVI вв.) особо поддерживал традиции элитарной светской художественной культуры исламского Востока. Ее носители были в числе служивших при его дворе музыкантов. Один из них, Уста Шади, славился мастерским владением различными музыкальными инструментами, исполнением классических макамов и собственных сочинений. Он обучал придворных музыкантов игре и импровизации на танбуре (tanbur), чанге (chang) и др. [7, с. 121 — 147].

В период позднего Средневековья, наряду с оформлением контуров общенациональной музыкальной системы, выделялись локальные этнические традиции, что проявилось, например, в появлении цикла танцевально-инструментальных наигрышей астраханских татар для саза (saz).

В данном контексте показательны музыкальные традиции этнической группы кряшен (kryashenyi) — крещёных татар, которые, оставаясь в рамках общей системы татарского фольклора, выделяются своей самобытностью (в основном устойчивостью архаических черт) и являются неотъемлемым компонентом системы

2020 Том 14 №4

обрядности. Это отмечалось ещё первыми исследователями указанной этнической общности, например, священником Г. Филипповым. В своей публикации под названием «Татаро-чувашские девичьи хороводы в Тетюшском и Цивильском уездах Казанской губернии» («Инородческое обозрение», 1915 г.), он выявил давние этнокультурные связи молькеевских кряшен и чуваш [15, с. 752 — 760].

Специальные циклы напевов и инструментальных наигрышей кряшен сопровождают, помимо древних языческих обрядовых действ, таких, как посвящённый зимнему солнцестоянию Наргуган (Nardugan), и отмечаемые в фольклоризированных формах христианские праздники Раштуа (Rashtua) — Рождество, Качману (Kachmanu) — (Крещение), Тройсын (Troysyin) — Троица, Олы көн (Olyi ken) — Пасха, Питрау (Pitrau) — Петров день.

Некоторые из старинных татарских музыкальных инструментов задействованы в современном татарском музыкальном творчестве и исполнительстве. Охарактеризуем некоторые из них.

Самозвучащий язычковый кубыз (kubyiz) (или варган — vargan) представляет собой пластинку из дерева, кости, металла или металлическую дугу (аналоги, которые могут различаться по внешним признакам, но с единым способом звукоизвлечения, издревле бытовали и продолжают бытовать у многих этносов мира). Чаще всего кубыз используется для исполнения танцевальных мотивов и звукоподражания. Инструмент отличается легким, подвижным звучанием, используется обычно для исполнения танцевальных мотивов и звукоподражания.

Духовой музыкальный инструмент курай (kuray) бытовал с истоков формирования татарского этноса, что нашло отражение в устных преданиях, сказках и легендах. Он изготавливался из полых стеблей зонтичных растений. Звучание курая характеризуется как поэтичное и эпически возвышенное. На нём исполняются и виртуозные, и широкие по распеву мелодии.

В продолжение многовековой эволюции, курай как широко распространённый в обширном географическом ареале Поволжья и Приуралья музыкальный инструмент, обрёл целый ряд модификаций, различающихся, при общности основных параметров, конструктивно и по материалам, из которых они изготавливаются: агач курай (agach kuray) — из дерева, көпшә курай (kepshe kuray) — из стебля какого-либо растения, җиз курай (zhiz kuray) — из меди, нугай курай (nugay kuray) — ногайский курай. Основная разновидность — казан курай (kazan kuray) — казанский курай из дерева или металла.

Название комбинированного из двух природных материалов духового музыкального инструмента сор-най (sornay) сложилось от татарских слов рог и тростник. В татарском фольклоре наличествует цикл мелодий для этого инструмента под общим названием «Наигрыши на сорнае».

Музыкальные инструменты ударной группы — дәф (daf), ведущий свое происхождение с арабского Востока, а также, сходные с ним тюркский давылбаз (davyilbaz) и более поздний домбри (dombri), использовались больше в ансамблевом музицировании для ритмической поддержки подвижных песенных и плясовых наигрышей, а также, для сопровождения под специальные ритмические формулы распевного исполнения странствующими дервишами-суфиями зикров (духовные напевы).

Таким образом, можно констатировать, что в музыкально-инструментальной культуре татарского народа, в основном сформировавшейся к середине XVI века, выявляются следующие основные компоненты: общетюркский (древнейший), самобытный, связанный с культурно-историческими процессами, происходившими в средневековый период на территории Волго-Ка-мья, исламский (вызванный активным взаимодействием с культурой мусульманского Востока, начиная с Х века).

Для всех перечисленных этапов была характерна востребованность искусства музыкантов-инструменталистов. Инструментальный компонент музыкальной культуры представлял собой феномен, включавший разнообразные фольклорные формы, а также жанры, неотъемлемые от общественно значимых профессиональных видов художественной деятельности.

2020 Том 14 №4