Ительмены — один из древнейших народов планеты

Ительмены, ительмень, итэнмьи (самоназвание — буквально «тот, кто существует», «местный житель») — коренной народ в России (2,5 тыс. человек), компактно проживающий на востоке полуострова Камчатка в Тигильском районе Корякского автономного округа (1179 человек) и в Магаданской области (509 человек). Говорят на ительменском языке (устаревшее название — камчадальский язык) чукотско-камчатской семьи. Диалекты: напанский, се-данкинский, сопочновский, хайрюзовский. Распространен также русский язык, который большинство ительменов считает родным1.

Ительмены — один из древнейших народов на планете. Их возраст — около 15 тыс. лет [2, c. 34—37]. Сведений, откуда они появились, не сохранилось. Очевидно, что ительмены — неевропейского происхождения. Формирование ительменов связано с мезолитиче- ской культурой бродячих охотников-рыболовов, которая характерна для весьма обширной территории. Истоки этой культуры восходят к районам восточной Монголии, откуда она распространилась позднее на значительную часть восточной Сибири и северо-восточной Азии.

Рис. 1. Карта поселений ительменов. URL:

В раннем неолите на северо-востоке Азии начинают формироваться местные региональные культуры. Одна из них, тарьинская, охватывала центральную и южную часть Камчатки. Большинство исследователей склонны считать, что ее носителями и были древние ительмены. Существуют версии, что кроме местных, камчатских корней ительмены имеют и другие генетические истоки. Многие культурные особенности ительменов несут на себе отпечатки иной природно-географической среды, роднят их с народами Приамурья, Приморья, Северной Америки2.

В конце XVII в. ительмены занимали центральную часть полуострова Камчатки. Северной границей их расселения на западном побережье была река Тигиль, на восточном — река Ука. На юге поселения ительменов тянулись до самой оконечности полуострова. Общая их численность в конце XVII в. составляла 12—13 тыс. человек. С вхождением Камчатки в состав Российского государства большинство территориальных групп ительменов оказалось в зоне интенсивных контактов с русскими. В настоящее время ительмены в основном сосредоточены в поселках Ковран, Тигиль, Палана, Хайрюзово Тигильского района Камчатской области, причем большая часть молодого поколения являются потомками от смешанных браков3.

В определении классификационной принадлежности ительменского языка существуют разночтения. Более традиционная оценка его вхождения в чукотско-корякскую rpуппy палеоазиатских языков (ительменский, чyкотский, корякский, керекский) в настоящее время последовательно пересматривается лингвистами. Специальные исследования лексики, фонетической системы, звукового строя ительменского языка в сравнении с чукотским и корякским позволяют утверждать, что с ними он обнаруживает ареальные соответствия (следствие этнокультурные контактов), а не генетические связи (общность происхождения). Тем не менее, отношение ительменского языка к палеоазиатским, даже на уровне его классификационной обособленности, не вызывает сомнений4.

Ительмены считали землю плоской, но думали, что изнанка нашей плоской земли — это подземное небо, и когда там лето, тут зима, и наоборот. Дождь проникает сквозь землю и орошает подземную землю, что имеет полное соответствие в славяно-тюрских мифологиях о Подземном Океане. Есть у них и предания о Всемирном потопе, и о спасении некоторых предупрежденных на плотах, как у народов Передней Азии. Единственное знакомое им созвездие — Большая Медведица, которую они называют Хана, что значит «движущееся созвездие». Приливы они объясняли действием воронки в океане, которая то засасывает воду, то выпускает ее обратно. Мир ительмены считали вечным, души — бессмертными.

Религиозные представления и обряды ительменов основаны на анимизме — вере в подземный загробный мир, добрых и злых духов, тотемизме — вере в родство с тем или иным животным, почитании хозяев моря и лесных животных. Их величайший бог-демиург — Кутка [3, c. 366] или Кутга, происходит, может быть, от монгольского «кут» — мороз. Именно холод должен был казаться первым поселенцам на Камчатке главным фактором, определяющим их жизнь. Постоянные насмешки, которые ительмены допускали по отношению к своему богу, рассказывая о нем почти в дионисийском духе непристойные истории, объясняются, может быть, победой над морозом после того, как Кутка научил строить их подземные жилища. Научив, Кутка ушел в страну коряков, где гораздо холоднее, чем на Камчатке.

Жена Кутки — Хахи (быть может от старо-тюрского «хат» — красота, порядок, лад). Миф говорит, что она была очень красива и умна. Его сын Дезелькут, быть может, от «тес» — подобие, образ, «кут» — подобие Кутки. Леший, совсем как у славян и тюрок, заманивающий в чащу, — «Ушахчу», имеет, быть может, соответствия в «ух» (протобулгарское) — филин. В облаках живет Виллюкай («вилем» — смерть), поскольку, по повериям, после смерти человек переселяется на небо. Властелин подземного мира — Хэч (без соответствий)5.

Следует отметить, что у ительменов в религиозных верованиях есть сходства с другими народами. Это касается персонажей и культовых объектов ительменской мифологии: 1) Ворон — центральный персонаж в мифах некоторых народов Северной Азии и Северной Америки, прежде всего у палеоазиатов чукотско -камчатской группы (чукчи, коряки, ительмены) в Азии, у северо-западных индейцев (главным образом тлинкиты, но также хайда, цимшиан, квакиютль) , северныхт атапасков и отчасти эскимосов; 2) Митг — в мифах ительменов рыбообразный морской бог, который населял рыбами моря и реки. От него зависела удача в рыбной ловле; 3) Пилячуч — в мифах ительменов хозяин земных зверей, покровитель диких оленей, громовник; 4) Синаневт — в мифах коряков и ительменов старшая дочь Ворона, один из центральных персонажей многочисленных мифов. Она совершает добрые дела; 5) Утлейгон — в мифах ительменов дух-творец⁶.

«Они почитают кита и касатку из страха, потому что эти животные опрокидывают их байдары. Они преклоняются из страха же перед медведем и волком, обладая целым рядом заклинаний, которыми они заговаривают их. Всех этих зверей они никогда не называют настоящими их именами, а увидя их, только произносят слово: «Сипанг!» («О горе!»). Они очень смешно заговаривают гагар и твердо верят, что все животные понимают их язык. Воронам и воронам они выражают свою признательность за то, что те предвещают хорошую погоду и не слишком сильный мороз. Трясогузок они благодарят за весну, будучи убеждены, что указанные птицы приносят с собою это время года. Они думают, что не следует убивать и есть ни одного сухопутного или водяного животного, предварительно не извинившись перед ним и не попросив его не обижаться на них; затем необходимо угостить его кедровыми орехами и другими вещами в оплату за его мясо и шкуру, дабы животное думало, что оно побывало у них только в гостях и тем самым не отпугнуло бы своих сородичей от людей» [4].

«…Ительмены с почтением относятся ко всему, что может либо причинить им большой вред, либо принести большую пользу. Они почитают огонь и приносят ему в жертву

мордочки соболей, лисиц и всяких животных, и по шкуркам сразу можно узнать, поймал ли зверя крещеный или некрещеный ительмен. Если при горении дрова шипят, то это предвещает счастье, тогда как якуты, наоборот, усматривают в этом предвестник беды. Ительмены должны были бы во всем всегда иметь удачу, потому что они жгут исключительно сырые, всегда шипящие дрова.

У них существуют также некоторые идолы. Когда они строят юрту, то напротив очага в землю вбивают кол, называемый ими Асусунагч, что означает домашнего бога. К этому колу они привязывают сладкую траву, эхей, иногда намазывают его также жиром и кровью и верят, что он за это дарует им на промысле всякую удачу. Этот Асусунагч — сын Хантея, живущего в облаках и помогающего Виллюкаю производить гром.

Жители мыса Лопатка почитают пролив и отмель и заговаривают их: проходя мимо тех мест, они постоянно шаманствуют и кидают в воду «табак» — стружку, напоминающую нюрнбергские веера от мух. Эту стружку они также почитают как бога, ибо она представляется им в виде кудрей последнего. Этого бога они называют Инаул. Если кто-нибудь заболеет, то он в честь этого бога изготовляет новую стружку.

Некоторые религиозные ительмены изготовляют себе маленьких, в мешках, божков. Они их кормят и поят, и никто никогда не станет бранить еретиком, если тот вздумает изготовить себе одним или другим божком больше или меньше» [4].

«У ительменов, как и у представителей всех азиатских народностей, есть шаманы, но их шаманство отличается от подобных обрядов других племен. Шаманы и шаманки особым уважением среди них не пользуются, и шаманить дозволено всякому, кто этого пожелает. Они шаманят без помощи волшебного бубна и при этом не прибегают к особым церемониям. Бубнами же они пользуются лишь с целью узнать что-либо неизвестное, например, если у них случилась покража или если им хочется истолковать сновидение, но никак не с целью предотвращения какой-либо беды, болезни или смерти» [4]. В роли шаманов обычно выступали женщины.

Христианизация посредством миссионерской деятельности начинается во 2-й четверти XVIII в. Уже к середине века оно было распространено по всему полуострову и на северных островах Курильской гряды. Христианизация сопровождалась введением налоговых льгот для новообращенных. В большинстве острогов были открыты школы, в которых совместно обучались русские и камчадальские дети7.

После обращения ительменов в 1740—1747 гг. в христианство стали распространяться православные обряды — крещение, венчание, отпевание. Ительмены спокойно приняли христианство, хотя при этом сохранялись их языческие обычаи. Уже в первой четверти ХIХ в. путешественники отметили в камчадальских селениях православные кладбища. Установилась традиция при крещении давать детям русские имена. Ительмены числились прихожанами камчатских церквей, и первые русские фамилии получили по фамилиям духовенства и служилых.

В последнее десятилетие ХХ в., наряду с возвращением интереса к православию, происходит интенсивный процесс возрождения древних языческих элементов культуры8. Ритуальные праздники ительменов описаны весьма подробно у С. П Крашенинникова. Они устраивались раз в году, в ноябре. Для ительменов это было важное событие. Все летние работы закончены, и до совершения церемонии нельзя было ни делать что-либо, ни ездить в гости — грех. Одни путешественники называли этот праздник «очистителем грехов», другие — «китовым праздником».

Праздник начинался с обряда очищения жилища, которые совершали старики и женщины, державшие в руках пучки травы тоншич. Далее из дома через верхний выход вытаскивали лестницу и вместо нее ставили необработанный березовый ствол, выносили всю собачью упряжь и все, что было связано с ездой на собаках. Пищу ели только растительную и рыбу. Исследователи полагают , что эти действия имитируют глубокую древность, когда люди не знали собаководства и охоты. На более поздние представления о мире указывает действо с чучелом кита. Около полуночи в юрту входила женщина, к спине которой было привязано чучело кита, заранее изготовленное из сладкой травы, рыбы и мяса нерпы. Женщина должна ползти с ним вокруг очага. За ней следуют двое мужчин, которые бьют по «киту» и кричат по-вороньи. Одной из важных деталей обряда было изготовление новой фигурки божка хантая, которого вырезал из дерева один из стариков. Завершался ритуал общей пляской под выкрики «алхалалалай». Именно так назывался возрожденный в 1987 г. и получивший развитие праздник9. Для ительменов полуострова Камчатка праздник Алхалалалай означает завершение хозяйственных работ, заготовки дикоросов и рыбы на суровую камчатскую зиму10. В ноябре как раз начинается «второй Новый год» (год у ительменов делился на две половины, летнюю и зимнюю). Возможно, когда-то начало зимней половины считалось началом всего года, но после переселения на полуостров и упрощения быта началом года стали считать май, как месяц, когда можно открывать промыслы [1].

Рис. 2. Традиционный мужской костюм. URL:

Обряд первой рыбы проводился поздней весной или в начале лета. Это связано, прежде всего, с законами природы. Именно в это время рыба начинает заходить в реки, что для ительменов является жизненно важным событием. На реке ставят чиручи (ловушки), или так называемые мордушки. Попавшую туда рыбу разделывают: отрезают голову, вынимают икру и внутренности. Затем срезают траву, собирают различные листья и все это сплетают в длинную косу. При этом проявляют большую осторожность, чтобы икринки остались целы.

Потом племя идет на реку, чтобы сплетенную косу протащить против течения воды, при этом громко выкрикивая: «Ой, как много рыбы приплыло, много, много рыбы!» Пройдя некоторое расстояние против течения, вывешивают косу тут же на дерево. Что интересно: в действии предпочтительно присутствие беременной женщины, ибо энергетика и связь с добрыми духами усиливается. Затем бросают в костер пищу богам, едят уху, приготовленную из попавшего в ловушки первого улова. Теперь можно быть уверенным: в реках будет много лосося11.

Фольклор ительменов представлен мифами в русском пересказе исследователей XVIII в. и сказками, записанными на ительменском языке в ХХ в. В настоящее время мифологические сюжеты о сотворении мира сохранились только в сказках и обрядах, возможно, вследствие поголовной христианизации ительменов, а также резкого и быстрого падения их численности в результате эпидемий во второй половине XVIII в. и последующей ассимиляции.

В мифологии основным персонажем выступает Кутх , или Ворон. Он предстает как демиург (творец), создатель Камчатки и в то же время как трикстер — плут, обманщик, шутник, перевертыш, несущий в себе добро и зло, мудрость и глупость. Жанр легенды для ительменского фольклора не характерен. Можно назвать только одну легенду о Тылвале — местном силаче, богатыре, который сам ни на кого не нападает, но неизменно побеждает всех, кто пытается напасть на него¹².

Наиболее развитые виды прикладного искусства — вышивка, плетение из травы и кожаных ремешков, аппликация из меха, резьба по кости и дереву, тиснение по бересте. Замечательными образцами художественной обработки изделий из мягких материалов являются сохранившиеся в фондах музеев кожаные детали ительменских нарт. Образцы резьбы и росписи по дереву представлены, главным образом, на собачьих нартах. Бросается их сходство с орнаментом на меховых изделиях и узорами, сплетенными из кожаных ремеш- ков

Поселения ительменов в начале XVIII в. соответствовали семейным общинам. Расселялись они на одной реке и были связаны кровным родством и единством рыболовных угодий. Обычно все родственники жили в одной полуземлянке. Названия большинства острожков соответствовали названиям рек, на которых они располагались. Организатором всего населения острожка являлся старейшина. В его юрте принимались все решения, регулирующие внутреннюю жизнь острога, обсуждались все общественно-значимые дела, здесь проводились празднества жителей острога14.

Сейчас этносоциальная обстановка в ительменских селах ничем не отличается от других национальных сел Корякского автономного округа. Безработица, снижение жизненного уровня, деградация социальной сферы, рост заболеваемости и смертности — общие проблемы для всех коренных малочисленных народов округа [5].

Рис. 3. Традиционный женский костюм. URL:

Ительмены вместе с другими малочисленными народами Корякского автономного округа принимают участие в работе его представительных и исполнительных органов. Ительменка В. Т. Броневич была единственным губернатором-женщиной в России. Ительмены работают в составе районных органов управления, возглавляют сельскую администрацию села Ковран, некоторых других населенных пунктов.

Ительмены одними из первых в стране (1989 г.) создали свою общественную организацию — Совет возрождения ительменов Камчатки «Тхсаном», активно включились в общее движение народов Севера, Сибири и Дальнего Востока за свои экономические и культурные права. Основное направление в деятельности Совета — возрождение культуры ительменского этноса во всех сферах общественной жизни, содействие развитию национальных предприятий на основе традиционных занятий и местных природных ресурсов. «Тхсаном» поддерживает тесные контакты с зарубежными организациями аборигенных народов, участвует в международных научно-практических проектах. На сегодняшний день ительмены живут родовыми общинами [5].

В заключение можно отметить, что ительмены, по сути, являются вымирающим народом, но у них очень высок уровень этнического самосознания. Они борются за сохранение своей самобытности, культуры и языка.