Эр Солтоной - видный киргизский борец с джунгарскими захватчиками

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice

УДК 930.1                                           

Джунгарское ханство, просуществовавшее в 1635-1758 гг., было государством западных монголов. На монгольском языке «джунгар» — означает «правая рука», «барунгар» - левая рука, термин «джунгар» имел и политический смысл, т.е. джунгары были государственным и политическим объединением. Во времена правления Чингисхана они составляли правое крыло монгольского войска. Джунгарское ханство первоначально занимала следующую территорию: с востока-западную гряду Хангайских гор, с юга — пустыню Гоби, с запада — Моголистан, с севера — территория истоков Иртыша и Енисея. Вся эта территория именовалась Джунгарией. Тюркоязычные народы западных монголов называли «калмак» (от слова «остаться»), китайцы называли их «элюты», а они себя называли «ойратами», что означало «лесные люди». С 1635 года это объединение стало именовать себя Джунгарским ханством [3].

Казахи и киргизы долго враждовали с джунгарскими князьями. После создания Джунгарского ханства военные вторжения ойратов усилились. Джунгарский правитель Батур-хунтайджи укрепив свою власть над ойратами, начал активно захватывать территории казахов и киргизов. Первый военный поход против хана казахов Есима состоялся в 1635 г [10].

Ставка Есим хана находилась в городе Туркестан. Против Батур-хунтайджи выступил сын Есим хана Янгир-султан, объединивший силы казахов и киргизов, но проиграл сражение и попал в плен. После освобождения Янгир-султан продолжил войну с ойратами. Второй поход Батур-хунтайджи против казахов и киргизов гор Ала-Тоо, Чуйской долины состоялся в 1643 году. Против Батур-хунтайджи объединились казахи, киргизы, и этим смогли остановить продвижение джунгаров. Однако, чуть позже Батур-хунтайджи все же временно занял восточную часть Семиречья и продвинулся по реке Чу [3].

Исторические источники монголов подтверждают, что казахи и киргизы вместе выступили против ойратских захватчиков Семиречья. Ряд фактов об объединенном противостоянии казахов и тянь-шаньских киргизов приведен в информации буддистского религиозного деятеля Зая Пандита [1].

Высокоорганизованные военные силы ойратских князей начали вытеснять казахов и киргизов с собственных территорий. В результате чего киргизы временно покинули территории Чу и перекочевали в дальние горные районы Иссык-Куля, Таласа и Тянь-Шаня. Часть переселилась в Фергану и на территории Памира, Алая. Казахи, в свою очередь, отошли в дальние районы Семиречья [3]. В тот период ойраты атаковали территорию казахов и киргизов лишь в одном направлении и при этом встретили ожесточенное сопротивление казахов Улы жуза (большого жуза) и киргизов. В 1653 г умер Батур-хунтайджи и распри между ойратскими князьями внесли раздор в общие силы Джунгарского ханства. Казахи и киргизы воспользовавшись этим, усилили свои военные действия. Один из сыновей Батур-хунтайджи Ончон после военного похода на Семиречье попал в плен [3].

Третьим хунтайджи Джунгарского ханства стал Галдан-Бошогту, он хотел намеревался захватить территорию казахов и киргизов в Семиречье с целью создание здесь своей вотчины и тыла для дальнейших захватов территории Центральной Азии. В 1678 г хунтайджи захватил территории Хами и Турфана и стал владетелем всего Восточного Туркестана. За что далай-лама присвоил ему почетное звание «бошогту», т.е. «благословенный» [2].

Далее Галдан-Бошогту продолжил путь прежних ойратских нашествий на территорию северного Кыргызстана. Первый поход состоялся в 1681 г: преодолев воды Чу, он окружил город Сайрам (ныне рядом с Чимкентом), но овладеть им не смог. В 1683 году он повторил свой поход на Сайрам, но и в этот раз не овладел городом. В том же году и в 1685 году он с военным походом выступил против киргизов и узбеков [8].

В 1697 г умер Галдан-Бошогту, трон занял Цэвен Рабдан и продолжил военные походы ойратов на территории киргизов [3].

Киргизский батыр Эр Солтоной родился в 1640 году, в местности Чон-Кошой Таласской долины Кыргызстана. Он погиб в 1733 году, поздней осенью в неравной борьбе с джунгарскими захватчиками, о чем свидетельствует повествователь родословной киргизов Бала Аильчи. То, что Эр Солтоной родился в названной местности можно узнать из народных сказаний киргизов, например:

Дөөдөй эриң Солтоной, Великан, губастый Солтоной

Төрөлгөн жери Чоң-Кошой Родился в местности Чон-Кошой…

В информации первого киргизского историка Белека Солтоноева о кончине Эр Солтоноя говорится так: «Солтоной в 60 лет взял с собой 13-летнего сына Тыная Атаке, от солто 13-летнего Момокона и повел 200 воинов против находящихся в Кара-Балте и Ак-Суу ойратов. При этом захватил много скота и отправил с сотней воинов к себе. А сам вместе с Момоконом и Атаке решил их встретить в Кызыл-Белесе. В это время из Джиламыша подошло много ойратов во главе с их предводителем Донконоем. Солтоной и 30 воинов там погибли. Остальные пришли к Кошою. Кошой не смог выступить против ойратов, ибо выпал большой снег, и дорога Конур-Огюз была перекрыта, а люди не могли пройти в Чуйскую долину» [9]. В поминальной киргизской песне об этом сказано так:

Калмактардын Дөңкөнөй,

Айкөлүнөн Солтоной,

Көп жолу каның кечти эле, ой, Аны кантип унуттуң

От ойратов Донконой,

От киргизов Солтоной, Сколько крови было пролито Как об этом забыть… [4]

Первый киргизский историк Белек Солтоноев не указал год сражения в местностях Ала-Арча, Джиламыш Чуя. Однако в трудах Умета Молдо есть информация о том, что в 1721 году казахский хан Абулхаир обратился к киргизам с инициативой о совместном выступлении казахов и киргизов против ойратов. Инициативу казахского хана Абулхаира поддержали киргизские главы племен Бирназар от бугу, Маматкул от сарыбагиш, от солто Кошой, от кушчу-джетиген Солтоной, Усеин батыр, от саруу Бердике, от саяков Качканак, Белек, Учуке. Об этом в киргизских сказаниях сказано так:

Берендердин Бердике, Сарбагыштан Атаке. Саяктардын Садыры, Солтолордун Момокон

Берен Бердике,

От сарыбагиш Атаке,

От саяк Садыр,

От солто Момокон… [4]

О сражении в Сокулуке. В первый день киргизы и казахи сражались вместе. В тот день Солтоной громил ойратов. Однако казахи по непонятным причинам покинули поле боя. В поминальной песне об этом сказано так:

Казагым боорум деп жүрсөң Кол салып, колго түшкөндө, Сен канын кечкен Абылай, Турса экен кайра кабылбай

Ты думал, что родные казахи поддержат, Когда напал на давних врагов, За Абылая ты проливал кровь, Чтобы враги на него не напали… [4]

На второй день ослабевший Солтоной погибает. Б. Кенжегараев об истории Эр Солтоноя рассказывает следующим образом. Отец Эр Солтоноя Байсеит вручает сыну меч с золотой рукоятью. По словам его деда Кабылана меч был приспособлен для удара левой рукой. Дед сказал, что если среди его отпрысков будет тот, кто сможет махать этим мечом обеими руками, то пусть меч отдадут ему. В романе писателя А. Стамова «Хан Тейиш» хан Тейиш дает меч Байсеиту со словами «отдай Солтоною как мой заветный меч». Эр Солтоной всегда сражался этим мечом:

Алтын саптуу кылычын, Ал түндө уурдап тымызын. Калмактар айдап салдыбы, Айбатынан кыргызың. Сезгенби калмак ыгын ооп, Зер кемер бар, кылыч жок. Селге алдырып баатырың, Зээн кейибес кыргыз жок

Меч с золотой рукоятью

Ночью выкрали ойраты,

Ойраты сгубили

Силу кыргызов,

Проведали они хитрый путь, Есть пояс золотой, меча же нет.

Грустят кыргызы печально в ответ… [4]

По преданиям ойраты во главе с Донконоем крадут меч и потом, в 1733 г, его убивают. Вот так Эр Солтоной со своим заветным мечом не смог защитить киргизов, не смог изгнать ойратов с киргизской земли [4].

По этой информации можно определить некоторые исторические события и их причины. По историческим источникам мы узнаем, что в 1721 г казахское ханство было раздроблено на три части. В 1722-1723 годах у казахов и киргизов был сильный падеж скота-джут. Учитывая этот момент, джунгарский хунтайджи Цэвен Рабдан нападает на киргизов и казахов с 60-тысячным войском. После чего не ушедшие на запад киргизские племена поголовно отступают в Фергану. Это период среди народа называют «временем тяжелых бед» [7].

В 1727 г на трон вместо Цэвен Рабдана заступил Галдан-Цэрен. Он продолжил захватнические походы на горные районы Тянь-Шаня и южные территории [3].

Киргизы решили далее не воевать и были вынуждены дать в заложники 30 человек из знатных семей. Среди них был, и сын Эр Солтоноя Итаяк. А историк Б. Солтоноев сообщает, что не 30 человек, а лишь Итаяк был дан в заложники [6].

В 1732 г ойраты напали на киргизов Кетмень-Тюбе, главой кетменьтюбинцев был Мааматкул-бий. Во главе Мааматкул-бия и Кошоя Эр Солтоной, Атаке, Качыке, Бердике, Момокон батыры атаковали ойратов в местностях Кара-Кыштак, Сокулук и Акбешим Чуйской долины, освобождая киргизскую землю от захватчиков. В киргизском обществе большую проблему создавал военный контроль межплеменных границ. Основу киргизского политического союза составляли племена бугу, саяк, сарыбагыш и др. В реальности крупные скотовладельцы контролировали пастбища и были независимы ни от кого. В результате чего вопросы единства сильно зависели от прихоти глав племен, крупных землевладельцев и скотоводов, что отрицательно влияло на обороноспособность народа в целом. Единые в военных экспансиях ойраты вытеснили жителей северной части Семиречья. В первой половине XVIII века большая часть киргизов была вынуждена откочевать в восточную и северо-восточную части Ферганской долины [5]. Но, и после кочевки военные действия против ойратов продолжались. Связь между киргизами Тянь-Шаня и Ферганы не прерывалась [3].

В центре борьбы с ойратами стоит личность Эр Солтоноя. Это подтверждают вышеотмеченные историки, писатели Белек Солтоноев, Бала Аильчи, Умет Молдо, Бейшенбек Кенжегараев, Асанбек Стамов. Эр Солтоной был военным предводителем, командиром, воином, истребителем врагов, истинным киргизским батыром.

Нышаа батыр был ярким представителем аристократии племени адыгине среди солто. Он был активным борцом с ойратскими захватчиками. По информации Умета Молдо Эр Солтоной вызволил Нышаа батыра из ойратского плена [11].

Поминальный плач его жены Джеткилен-апы можно разделить на три части. Первая часть состоит из утраты, горя, плача, вторая часть-из проклятья, третья-из описания личностных качеств, геройских качеств и поступков. Но, главной частью является вторая, т.е. часть проклятий. В поминальном плаче есть такие строки:

Жаңылыш найза тийгенде, Жалбарып сылап чекеңден. Жаратың басып турсамчы

Ошиблось копье и вонзилось, Упрашивая за жизнь твою Гладила бы я твой светлое чело И рану бы твою залечила… [6]

Джеткилен-апа плачет и рыдает по утраченному мужу Солтоной батыру, царапает свое лицо и рвет на себе волосы. Поминальный плач звучит в кругу людей, черное знамя развевается над юртой, женщина смотрит на порог и поет поминальную песню, но этим все не ограничивается. Она затягивает пояс и решительно идет наружу, в путь, чтобы увидеть тело мужа:

Солкулдай бербей чыгданга, Сокулукка барамын.

Эки жээгин кыдырып, Эч болбосо баатырдын. Сөөгүн көрүп калайын

Не буду трястись у порога, Дойду до реки Сокулук, Обойду все берега, Чтобы увидеть батыра Бренное тело … [4]

Горечь не дает ей покоя. На скакуне доезжает до берега реки Сокулук, но тела любимого батыра нет и она бросится в воду. Во второй части, т.е. в части проклятий, есть такие строки:

Тогуздан ашпай уругуң, Өзүңө-өзүң жоо болуп.

Тытылып тыйпыл куругун, Ылайым көрүнгөн элдин жерине.

На девятом поколении пусть прервется ваша жизнь,

Чтобы стали себе вы врагами!

Пусть все прервется!

Бюллетень науки и практики / Bulletin of Science and Practice Т. 9. №5. 2023

Көз артып жүрүп өткүлө, Акыл айтаар элиңде. Карыларың болбосун, Оң айтса кеткен тетири. Жаштарың болсун тоң моюн...

Да не увидите вы никогда Свой край родной! Пусть жизнь ваша пройдет на чужбине! Пусть не будет у вас мудрецов белобородых! Пусть все будет шиворот на выворот, А молодежь ваша будет непослушной! [4]

В третье части о погибшем батыре, о его личностных достоинствах сказано:

Мансап, бийлик көздөбөй, Байлык, баркты көксөбөй. Журт көргөн өмүр өткөрдүң, Ар намысың бөксөрбөй

Ты не думал о чести и власти, О славе и богатстве, Не сидел ты сиднем дома, Честь свою сохранил… [4]

Особо подчеркивается его главное дело жизни – защита Родины и народа:

Ала-Тоо кыргыз жеринен, Арылтсак дешип калмакты.

Аркалык ички, оң-солу Антташканда бир туруп.

Ар жактан келген баатырлар,

Алдыңан бири өтчү эмес, Асылым сени Пир тутуп

В присяге своей и друзей

Хотел ты избавить землю Ала-Тоо от врагов ойратов,

Был ты со всеми вместе.

В ядре, с правым и левым крылом,

Обойти тебя было нельзя,

Дорогой ты мой кумир… [4].

В этих строках особо было отмечены достоинство, честь и слава батыра, который в тяжелые времена был един со своим народом, с честью которого считались все и почитали его как своего истинного кумира. Поминальная песня ярко повествует о горе, об утрате, о проклятьях врагу, о героическом образе павшего героя.

События, описанные в поминальных песнях, идут параллельно с реальными фактами и в то же время дополняют, дают более яркую картину исторических событий. Этим и отмечается важность народного фольклора, в том числе сохранившиеся в народной памяти поминальные песни.