Этико-педагогический подход к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования

Ориентация студента — будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования является важной социальнопедагогической задачей, решение которой делает возможной подготовку учителя, нацеленного на создание условий для становления учащегося как субъекта морали, который не только производит моральные требования и исполняет их, но и побуждает другого человека к их производству и исполнению.

Исследование данной проблемы предполагает определение такого подхода, который вписывается в положения концепции духовнопрактического освоения учителем, школьником мира в морали и в выявленные идеи личностно ориентированного образования.

Прежде чем обратиться к подходу, обозначим идеи личностно ориентированного образования, на которые, с нашей точки зрения, необходимо нацеливать студента — будущего учителя.

Анализ научной литературы [1–9] позволил выявить следующие идеи: признание ценности конкретного школьника, развитие личностного опыта ученика, признание личностного смысла знания, развитие индивидуальных форм нравственного сознания школьника, восхождение учащегося к культуре.

Сущность идеи признания ценности конкретного школьника заключается в том, что она становится всеобщим практическим законом, который, не содержа в себе никаких условий, обязует учителя признавать учащегося как цель образования и как цель собственного развития, признавать его право на свободу, самостоятельность, на уважение к его неповторимости и уникальности. Сущность идеи развития личностного опыта ученика заключается в ориентированности учителя на создание условий для полноценного проявления и, соответственно, развития у школьника опыта избирательности, рефлексивности, смыслопоиска, ответственности, саморегуляции, креативности, свободы. Сущность идеи признания личностного смысла знания состоит в том, что она ориентирует учителя на развитие способности ученика наделять смыслом «мир воплощенного знания», который учащийся осваивает в процессе познавательной деятельности, вводящей его в «мир воплощенных ценностей», придающий знанию, становящемуся «живым знанием», личностный смысл. Сущность идеи развития личностных форм нравственного сознания школьника заключается в том, что данные формы необходимы для построения учащимся оценочных суждений, для оценивания, являющегося отправным моментом духовно-практического освоения школьником мира в морали и выявляющего соответствие или несоответствие его поступков моральным требованиям. Сущность идеи восхождения учащегося к культуре заключается в том, что она ориентирует учителя на организацию этого восхождения по таким ее ступенькам, как остенсив-ные, императивные, аксиологические формы и формы-принципы культуры, на организацию, упорядочивающую опыт деятельности ученика, его личностный опыт.

Исходя из сущности вышеобозначенных идей личностно ориентированного образования, мы полагаем, что подходом к ориентации будущего учителя на реализацию данных идей является этико-педагогический подход. Обоснуем нашу точку зрения.

При выявлении сущности и содержания этико-педагогического подхода к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования мы опираемся на идеи О. К. Поздняковой, раскрывшей содержание подхода к формированию нравственного сознания будущего учителя [10, с. 72–74], а также на идеи В. П. Бездухова и О. К. Поздняковой, обосновавших подход к формированию ценностных ориентаций будущего учителя в контексте уровней методологии [11].

О. К. Позднякова, указав на то, что в этикопедагогическом подходе сопряжено этическое и педагогическое знание, что этическая составляющая данного подхода придает направленность педагогической его составляющей, которые (составляющие) взаимодействуют между собой, отметила, что в содержании данного подхода в первой его части мы имеем дело с теорией морали в целом и педагогической морали в частности. Во второй его части представлены педагогические явления, осмысливаемые будущим учителем с позиции морального, этического знания как критериального для педагогической рефлексии (нравственно-педагогический уровень морально-этической педагогической рефлексии) [10, с. 73].

В. П. Бездухов и О. К. Позднякова, сделав пояснения относительно теоретической оправданности и целесообразности с позиции взаимодействия этического и педагогического знания употребления терминов «этический» и «педагогический» при построении понятия «этико-педагогический подход», обосновали, что в рамках этического подхода к исследованию морали последняя предстает как особый способ духовно-практического освоения мира [11, с. 19].

Осмысление положения о том, что в рамках этического подхода мораль исследуется как особый способ духовно-практического освоения мира, дает нам основание утверждать, что этико-педагогический подход к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования вписывается в положения концепции духовно-практического освоения учителем, школьником мира в морали. Заметим, что мы ведем речь об этико-педагогическом подходе не как о подходе к исследованию морали, педагогической морали, но как о подходе к ориентации студентов на реализацию идей личностно ориентированного образования.

Сделаем пояснения, почему данный подход вписывается в положения концепции духовно-практического освоения человеком мира в морали. Методологической основой таких пояснений являются идеи В. П. Бездухова и О. К. Поздняковой о том, что в первой своей части данный подход относится к философскому уровню методологии, поскольку этика, как известно, является философской наукой.

По мнению А. Ф. Шишкина и К. А. Шварцмана, этика как философская наука показывает путь решения важнейших проблем морального сознания [12, с. 97], среди которых значение приобретают «открытые проблемы», отражающие потребности общества и отдельного человека. Суть таких проблем состоит в их дискуссионно-сти, которая, как подчеркивает И. Л. Зеленкова, приобретает форму альтернативных позиций («за» — «против»), компромисс между которыми невозможен [13, с. 6].

Это такие «открытые проблемы», как экологическая угроза, которая детерминирует становление экологической этики; формирование и развитие информационного общества, которое обусловливает становление компьютерной этики, и т. д. Решению таких проблем способствует, с нашей точки зрения, личностно ориентированное образование, одной из идей которого является идея развития личностного опыта ученика как опыта избирательности, рефлексивности, смыслопоиска, ответственности, саморегуляции, креативности, свободы.

Признание учеными этики в качестве философской науки подтверждает тот факт, что в первой своей части этико-педагогический подход вписывается в положения концепции духовно-практического освоения мира в морали, которое осуществляется при помощи и при участии нравственного сознания человека, решение проблем которого (сознания) обеспечивается этикой. В рамках этического подхода, повторим еще раз, мораль есть особый способ духовно-практического освоения мира.

Поскольку этико-педагогический подход к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования вписывается в положения концепции духовно-практического освоения мира в морали, постольку и идеи личностно ориентированного образования, и нравственные основания ориентации студентов на данные идеи, по определению, вписываются в положения названной концепции. Говоря об этом, мы не погрешили против истины. Это объясняется тем, что мы выявляли идеи такого образования и нравственные основания ориентации студентов на реализацию идей личностно ориентированного образования с опорой на положения концепции духовно-практического освоения школьником, учителем мира в морали.

Раскроем сущность и содержание этико-педагогического подхода к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования.

С нашей точки зрения, сущность данного подхода заключается в том, что в первой своей части он обеспечивает выявление студентами нравственных критериев нацеленности на реализацию идей личностно ориентированного образования как должного, на овладение будущими учителями знанием о понятиях добра, пользы, чести, достоинства и т. д. (теоретический смысл понятий), о понятиях морали (нормативно-оценочный смысл понятий), принимающих значение ценностей. Во второй своей части данный подход обеспечивает овладение студентами методами приобщения школьника к «миру воплощенных ценностей», придающего знанию, становящемуся «живым знанием», личностный смысл; методами развития личностных форм нравственного сознания школьника; методами организации восхождения учащегося к культуре.

Методологической основой для обоснования содержания этико-педагогического подхода к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования являются, во-первых, идеи А. В. Разина о том, что «понятия морали служат для выражения различных сторон нравственного отношения человека к действительности» [14, с. 427]; во-вторых, положения О. Г. Дробницкого о том, что «в системе моральных отношений общественные явления и обретают те ценностные значения и специфически нравственные характеристики, которые являются объектом отражения (осмысления, оценки) морального сознания» [15, с. 253].

Опираясь на данные идеи А. В. Разина и О. Г. Дробницкого, отметим, что содержание этико-педагогического подхода к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования образуют такие воспроизводимые в процессе освоения студентами понятий морали нравственные отношения, в которых школьник как конкретное лицо обретает ценностное значение и нравственные характеристики, являющиеся объектом осмысления и оценивания для нравственного сознания учителя, студента.

Сделаем пояснения относительно того, почему при раскрытии содержания этико-педагогического подхода к ориентации будущего учителя на реализацию идей личностно ориентированного образования мы указали, что понятия морали имеют нормативно-оценочный, а не теоретический смысл, в то время как при рассмотрении сущности данного подхода было отмечено, что понятия добра, пользы, чести, достоинства, которыми овладевает студент, имеют теоретический смысл.

Так, О. Г. Дробницкий отмечает, что существуют понятия, которые встречаются и в нормативном, и в теоретическом контексте (добро, долг, ответственность) и которые в теории могут «повторять» понятия самой нравственности. Понятия морали выступают не как средства и формы мышления теоретика, а как объект анализа. Понятия могут входить и в категориальный аппарат исследования, быть элементами логики движения теоретической мысли, но тогда это будут уже совсем не те понятия, которыми оперирует моральное сознание [16, с. 39].