Этническая картина мира и ее влияние на процесс адаптации в вузе

Р.А. Назмутдинов

Происходящие качественные перемены на рубеже XX и XXI вв. в социально-экономической, политической, духовной сферах жизни общества вызывают значительные сдвиги в мировоззрении, ценностных ориентациях у людей, в их представлениях о себе и своей роли в обществе. Всестороннее изучение психологических моментов данных преобразований имеет как теоретическое, так и практическое значение.

В современной психологии приобретает большое значение проблема психологических особенностей освоения человеком этнокультуры социального пространства. Сегодня уже очевидно, что социализация личности имеет этническую специфику, игнорирование которой чревато существенным упрощением представлений об этом процессе. В психологических, социологических, педагогических исследованиях отмечается возрастание роли этнических факторов в формировании личности, подчеркива- ется сложность и противоречивость их влияния, объясняющаяся характером межэтнических процессов в современном мире. Так, важнейшей чертой современного общества является усиливающееся взаимодействие этнических культур: с одной стороны, широкая диффузия культур способствует обогащению личности за счет расширения ее социокультурного пространства; с другой стороны, интенсивное взаимодействие неравных по величине этносов нередко приводит к кризису традиционной культуры этнических общностей, формированию межэтнической напряженности, что, несомненно, влияет на процесс и результаты развития личности представителей различных этносов.

Актуальность изучения проблемы психологической адаптации человека к этнокультурной среде обусловлена рядом причин: вследствие интенсификации межэтнических контактов (экономические и образовательные миграции, взаимодействия, опосредованные средства- ми массовой коммуникации) в XX в. произошло мощное соприкосновение, даже столкновение различных культур. Данные столкновения часто противоречащих друг другу картин мира, различных систем ценностей, ранее не соприкасавшихся или мало соприкасавшихся, привели к необходимости их сопряжения на уровне индивидуального сознания, психологической адаптации к иной системе смыслов и ценностей. Другой причиной является качественное изменение форм жизни: противоречивость и нестабильность социальной ситуации, увеличение скорости технического прогресса и накопления информации, отмеченные практически всеми исследователями, – которое приводит к росту числа людей, не способных контролировать эти изменения, т. е. не способных адаптироваться, прежде всего, психологически, к неопределенности и неустойчивости современного общества.

Необходимость изучения психологической адаптации к иной этнокультурной среде обусловлена недостаточной разработанностью проблемы: ведутся дискуссии вокруг толкования понятия психологической адаптации к этнокультурной среде, сущности явления, компонентов структуры, критериев адаптирован-ности – дезадаптированности.

Интеграция теоретического и прикладного аспектов изучения проблемы адаптации студентов представляется актуальной и важной чертой развития современного высшего образования, проявляющаяся, в частности, через его интернационализацию [4].

Главным фактором межэтнической адаптации студентов было и остается динамика изменения их этнической картины мира, отражающей их представления, стереотипы, установки в отношении иного этноса.

В настоящее время практика работы казахстанских вузов недостаточно сориентирована на преодоление этих трудностей, не выработан механизм регуляции разрешения возникающих проблем.

На наш взгляд, вполне правомерно выделить среди основных функций этнической идентичности защитно-адаптационную, регулятивную и эмоциональноценностную. Процесс самоопределения и утверждения своей автономности нужен индивиду для защиты и адаптации среди других этносов. Это и есть своеобразная защитно-адаптационная функция этнической идентичности. Суть регулятивной функции заключается в регуляции поведения индивида по отношению к этнической группе соответственно нормам, стандартам, ценностям, принятым в этой этнической общности. Эмоционально-ценностная функция заключается в направленности индивида группы на формирование ценностного отношения к себе, этнической группе и связанных с этим отношением соответствующих эмоциональных состояний (чувств, настроений и т. д.). Это проявляется на уровне ценностных ориентаций этнической группы, выработанных веками и передаваемых из поколения к поколению культурных традиций, которые возникают, сохраняются и шлифуются в процессе взаимодействия с другими этническими группами.

Этническая идентичность – это, в первую очередь, результат когнитивно-эмоционального процесса осознания себя представителем этноса, определенная степень отождествления себя с ним и обособления от других этносов. Смысл данного понятия хорошо отражает термин, предложенный русским философом и этнопсихологом своего тождества с одной этнической общностью и отделения от других [5].

Таким образом, большинство исследователей понимают этническую идентичность как осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу, переживание индивидом своего тожества с одной этнической группой и обособлением его от других этносов. Другими словами, этническая идентичность может рассматриваться как включение субъекта в группу на осно-

Этническая картина мира и ее влияние на процесс адаптации в вузе

Р.А. Назмутдинов

вании установившейся эмоциональной связи и принятие ценностей, эталонов. Включение личности в этническую группу обеспечивает ей социальные и этнические координаты, являющиеся важным условием социализации.

Итак, в настоящем понимании этническая идентичность – это не столько причисление себя как конкретного лица к определенной этнической общности, сколько реальный, когнитивный, защитно-адаптационный, регулятивный и эмоционально-ценностный механизм осознания и проявления себя представителем этой общности, определенная степень тождественности с ней.

Сознание этнической принадлежности в человеке возникает почти вместе с образованием самой этнической общности, в известной мере выражая одновременно его отношение к «чужим» соседям. Свою этническую принадлежность люди могут сознавать безотносительно к тому, интересы какого класса они представляют, так как данное понятие не затрагивает ни их положения в обществе, ни их мировоззрения.

Подходя к проблеме формирования этнической картины мира С.М. Джаку-пов определяет её так: этническая картина мира представляет собой субъективное отражение индивидом единства взглядов представителей конкретного этнического сообщества на окружающую действительность, выражающееся в сходстве их внешних, поведенческих компонентов деятельности, которое определяется общей когнитивной ориентацией в сфере жизнедеятельности [5].

Серьезное место в психологическом анализе занимает изучение роли стереотипов в развитии групповых процессов, связанных с социально-психологической адаптацией и этнической картиной мира. Т.Г. Стефаненко рассматривает атрибутивные механизмы в качестве компонентов этнической картины мира [3].

Логика изучения стереотипов развивалась от негативного контекста, основанного на признании их «ложности»,

«иллюзорности» к негативному или «неоценочному», согласно которому стереотипы не могу быть хорошими или плохими, а являются естественными и закономерными элементами сознания. В то же время оценочный компонент стереотипа все-таки неизбежно присутствует в самой его сути. Так, Г.У. Солдатова пишет, что при изучении стереотипов выделяется множество их параметров, но чаще всего эмпирическому исследованию подвергаются три их «измерения»: содержание, направленность как общее измерение благоприятности и степень благоприятности. Эмоциональное наполнение стереотипа остается важным компонентом исследования. В развитии этого подхода Т.Г. Стефаненко рассматривает основные параметры изучения стереотипа не как однопорядковые. Она считает, что главное в стереотипе – его когнитивное содержание, а направленность – эмоциональная окрашенность того или иного содержания [3].

Важно понять, что помогает или мешает визитеру или учащемуся расширить этническую картину мира, преодолеть изоляционистские барьеры, а также изменить ценностное отношение к самому себе, другим людям, обществу, миру. Таким образом, изучение стереотипов в структуре этнической картины мира студента позволяет понять когнитивное содержание барьеров межэтнической адаптации, выявить причины проявления толерантности или интоле-рантности.

Многие авторы указывают на потенциальную опасность чрезмерной идентификации с чужой этнической культурой – «эффект двойной принадлежности». Разрешение конфликта «двойной принадлежности» дается в терминах описательной типологии, либо в терминах «фрустрационно-агрессивной» гипотезы, в соответствии с которой необходимость подчиняться чужим этническим нормам, противоположным собственным, вызывает фрустрацию и ведет к агрессивному поведению.

В современной российской и казахстанской литературе трансформация этнической картины мира рассматривается как многоуровневый, динамичный процесс, имеющий свою структуру, определенную последовательность и особенности протекания [1, 2]. Адаптация всегда связана с переходом на новые режимы вхождения в новые социльные роли, т. е. с определенной перестройкой личностных ценностей в структуре этнической картины мира.

Таким образом, в современных работах, посвященных проблеме адаптации, в качестве одного из важных проявлений этого процесса, выступает динамика этнической картины мира личности. Анализ структуры и трансформации этнической картины мира раз- личных этнических групп включается как важный этап многих эмпирических исследований.