Этноконфессиональные ценности современной молодежи

Начало нового тысячелетия характеризуется усилением процесса развития всеобщего религиозного самосознания, которое отличается не только ростом числа верующих в мире, но и расщеплением религий на более мелкие единицы и формированием на их стыке или полярных полюсах новых конфессиональных групп, ветвей и течений [3]. Другим интересным феноменом мировой религиозности являются верующие без определенной принадлежности к какой-либо конфессии: они не связывают себя ни с какой религией, не ходят в храмы, не считают себя атеистами. Согласно «Атласу религий и национальностей», таких людей во всех странах мира становится все больше, и они являются заметной социальной группой. В России верующих без определенной принадлежности к какой-либо конфессии насчитывается 25 %, т. е. четверть населения, и наша страна занимает 5-е место в мире после Китая, Японии, США, Вьетнама. Основной костяк данной категории верующих в развитых странах составляет определенное поколение — люди, рожденные между 1966 и 1975 гг., после них идет молодежь 1990-х гг., у которой слабо выражена конфессиональная идентификация, их принцип — Бог един. Основными ценностями для них являются духовные, которые для всех религий в основном едины, становятся базовыми для человека, нормами его поведения, жизни, ценностносмысловыми ориентациями. Это поколение сейчас входит в период политической и экономической зрелости, а значит, будут определять портрет эпохи. Данная новая реальность как один из глобальных вызовов современности требует внимания и изучения.

Представления и образные переживания, касающиеся высших духовно-нравственных и религиозных смыслов зрелой личности, какой является современный студент, практически не изучены в психологии. В особенности актуальна проблема изучения того, как духовное начало, мир идеальных объектов и духовных смыслов и сама духовность отражаются в образной сфере на разных стадиях становления зрелой личности [2]. В этом плане представления о духовности ценны, т. к. в них содержится самое главное, «священное» с точки зрения становления человека как зрелой личности. В связи с чем открыт вопрос характера изменений представлений о духовности на различных возрастных этапах онтогенеза.

Личность уже на ранних стадиях своего становления (18–20 лет, вступление во взрослость) в своем репертуаре мотивационных устремлений имеет представления вершинного, духовного уровня смысловой сферы как некий предельный прообраз будущего достижения (высшее акмэ). При движении к высшему акмэ личность проходит ряд смысловых переходов (экзистенциальных кризисов в известных возрастных границах), каждый из которых выводит к более высокому уровню зрелости.

Задача исследования – определить особенности зрелости ценностно-смысловой, духовной сферы личности, характерные для возраста 17–18 лет (ранняя юность, студенты младших курсов), 20–25 лет (юность, студенты старших курсов), 26–30 лет (ранняя зрелость, работающая молодежь).

Методологическими основами исследования являются подходы к психологии духовности (Б. С. Братусь, А. А. Гостев, И. М. Ильичева, Л. Н. Собчик, Н. А. Коваль, Д. А. Леонтьев, Н. В. Марьясова, В. И. Слободчиков, В. Д. Шадриков, В. Франкл, Л. В. Яссман и др.).

Методики исследования: самоактуализационный тест — САТ (адаптация Ю. Е. Алешиной, Л. Я. Гозман и др.), методика «Свободный выбор ценностей» (Е. Б. Фанталова), методика «Заповеди блаженства» (Г. А. Аминев, Э. Г. Аминева, 1994), тест «Духовный дифференциал» (Г. А. Аминев, Р. И. Аминева, 1994), ассоциативный эксперимент на стимул «духовность», авторский этноконфесси-ональный опросник.

Исследование проведено на базе Бурятского государственного университета среди студентов младших и старших курсов, студентов заочного отделения (работающей молодежи) разных факультетов по 60 респондентов в каждой группе.

Особенности ценностных ориентаций представляют результаты, полученные по методике «Свободный выбор ценностей». Методика позволила выявить «ценностное ядро» (10 доминатных ценностей), ценностно-смысловые (внутренние) конфликты, ценности, усиливающие социальную адаптивность участников групп.

На статистически достоверном уровне (при φ ≤ 0,01 и φ ≤ 0,05; крит. φ угл. преобр. Фишера) определено, что возрастной группе 17–19 лет (1 группа) присущ широкий спектр ценностей – от стремления заявить о себе и самоутвердиться в глазах общества до увлечения спортом, музыкой, общением. В возрасте 20–25 лет (2 группа) приоритетны ценности, повышающие качество межличностной коммуникации (вежливость, сочувствие, понимание других, уважение и т. д.). Для возраста

25–30 лет (3 группа) на первый план выходят ценности семьи, семейного благополучия, актуальны ценности религиозные, морально-нравственные (вера в Бога, порядочность, доброта, честность, любовь к детям и т. д.).

Корреляционные связи (по Спирмену) позволили определить ценности-регулятивы, повышающие социальную адаптивность и стрессоустойчивость участников групп. На статистически достоверном уровне (р ≤ 0,05) определено, что в первой группе — это самокритичность (рефлексия), во второй — взаимопонимание, сочувствие, в третьей — любовь к природе, вера в Бога (религиозность). Итоги корреляционного анализа позволили прийти к выводу о том, что ответственные отношения в возрасте 17–19 лет регламентируются в основе светскими принципами. Чем старше, тем сильнее включаются духовные принципы, в особенности религиозные мотивы (положительная корреляция при <0,01 ценности «вера в Бога»; 2, 3 группы). Как видно, с возрастом, по мере становления личности «вера в Бога» становится доминантной инстанцией, наподобие «Сверх-Я» (по Фрейду) при установлении социально ответственных отношений. Данный вывод особенно подкрепляет динамика показателей «ответственность перед собой». В 1, 2 группах (возрастной период от 17 до 25 лет) данные показатели незначительно отличаются между собой. Однако после 30 лет показатель «ответственности перед собой» снижается до 11,1 % (при <0,05; 4 группа), уступая место просоциальным и эсхатологическим смысловым установкам.

Результаты САТ показали значимые различия по 8 шкалам из 14 (t-тест Стьюдента, p < 0,01; U-критерий Манна — Уитни, p < 0,05), что дало основание к выводу о гетерогенности групп по параметрам САТ.

В период с 17 до 25 лет преобладает параметр «самоуважение» (Sr) как отражение проявления тенденции развития способности положительно относиться к самому себе, своим достоинствам и качествам характера, то есть принимать себя таким, каков есть. Начиная с 25 лет доминирует «представление о природе человека» (N), показывая склонность положительно принимать других людей по принципу «люди скорее добры». Данная тенденция может подкреплять гипотезу о повышении духовной зрелости с возрастом.

Методика «Заповеди блаженства» предназначена для стимулирования активного использования духовных понятий, проработки семантики и содержит 10 шкал [«Нищие духом, скромность» (Нд), «Плачущие, сочувствие, эмпатия» (Пл), «Кроткие, смиренные» (Кр), «Алчущие правды. Правдивость» (Пр), «Милостивые» (Мл), «Чистосердечные» (Чс), «Миротворцы, миролюбие» (Мт), «Страдалец, борец за права человека» (Ст), «Гонимые» (Гн), «Радость подвижничества» (Рп)]. Статистический анализ обнаружил, что показатели 3-й возрастной группы доминируют по 9 шкалам из 10 (Чс, Мт, Пл, Пв, Мл, Нд, Рп, Ст, Гн), что свидетельствует о значимых отличиях в уровне духовной зрелости (при р ≤ 0,01: U-критерий Манна — Уитни). Респондентам этой группы характерна устойчивая направленность на развитие духовных способностей, высокая готовность к проявлению добродетели в поступке. Что касается остальных групп, то достоверные различия между 1-й и 2-й определены по двум шкалам (Кр, Мт), а между 1-й и 3-й — по одной шкале (Мл). Показатели групп 2 и 3 оказались гомогенными.

Анализ значимых корреляций («Заповеди блаженства», «Свободный выбор ценностей», САТ) показал наиболее выраженные отличия (при <0,01; Спирмен) по большинству шкал у крайних по возрасту групп: 1-й и 3-й, 2-й и 3-й, 1-й и 3-й. На этом основании группы можно разделить на три уровня исходя из готовности к осознанной духовной жизни (низкий, промежуточный, высокий).

Тест «Духовный дифференциал» позволил определить духовный потенциал личности в трех его показателях: духовная активность (ДА), духовная сила (ДС), духовная красота (ДК). Из представленных шкал в исследовательском плане нас интересовала шкала ДА, которая дает возможность увидеть принципиальное отличие между респондентами, которые лишь исповедуют духовность и реально реализуют духовные принципы на практике. Таким образом, по шкале ДА выявлено повышение показателей с 1-й по 3-ю группу (Т-балл: 1,96; 2,28; 2,65), причем достоверные различия определены лишь между крайними по возрасту группами – 1-й и 3-й (при р ≤ 0,05; U-критерий Манна — Уитни). Высокий показатель ДА старшей возрастной группы свидетельствует о том, что ее участники в большей мере претворяют духовные ценности в поведении, отношениях с людьми и миром.

Корреляционные связи ДА с параметрами САТ 2-й и 3-й групп показали (<0,05; Спирмен), что положительная самооценка и самовосприятие оказывают преобладающее влияние на повышение духовной активности 2-й группы, а в 3-й группе положительное влияние оказывает способность быть «самим собой», вести себя раскованно, естественно выражать свои чувства и эмоции. Это можно проинтерпретировать как тенденцию возрастания духовной зрелости, от 1-й группы к 3-й. Низкие показатели ДА 2-й группы вполне объяснимы возрастом, например, в диссертационном исследовании Д. Р. Базаровой получены аналогичные результаты на выборке студентов [1].

Обработка ассоциаций на стимул «духовность» осуществлялась посредством метода универсалий (Серкин В. П., 2004). По итогам метода универсалий определено общее семантическое ядро стимула «духовность» – это категории «любовь», «вера», «добро (доброта)», «религия», «душа», «поиск». В плане частных отличий определено, что у 1-й группы (17–19 лет) противоречивые, неопределенные духовные ориентации, одновременно актуальны разные сферы жизни («друзья», «уважение», «семья», «работа», «жизнь»). Категории «путь», «познание», «понимание» отличают более конкретно духовный поиск участников 2-й группы (20–25 лет), что нами проинтерпретировано как стремление духовно самоопределиться при выборе «путей» духовного развития. В спектр духовного поиска 3-й группы (25–30 лет) попали категории «церковь», «терпимость», что свидетельствует о растущем осознанном интересе к религиозной стороне жизни, внутреннему миру, к религиозным аспектам бытия человека (Бог, молитва), «знаниям о жизни после смерти», «о устройстве мироздания» (в том числе потустороннего), о «мировом духовном опыте».

Этноконфессиональный опросник выявил эмоциональное отношение к этноконфессиональным ценностям в значении «духовные переживания». При первичной обработке результаты группировались по уровням развитости эмоциональных проявлений (подход С. Л. Рубинштейна, 2007). В результате выявлено 16 типов переживаний. К общим особенностям духовных переживаний следует отнести «кризисные (депрессивные)» и «гностические (интеллектуальные)» переживания, показатель которых по значимости в каждой группе оказался на первых двух позициях (при φ ≤ 0,01). В частном плане в 1-й группе преобладают «агрессивные», «аскетические», «тревожно-фобические» и «эгоцентрические» переживания, во 2-й группе — «аскетические» переживания и переживания о состоянии здоровья, в 3-й группе — «аскетические», «альтруистические» и «религиозные» переживания.

Проективное рисуночное исследование «Мой мир» показало, что образы духовности оказывают существенное влияние на поведение и отношения личности, стимулируют развитие способностей и умений, пробуждают духовную активность. Действительно, оказывается духовность может быть «мало развитой», быть «в зачаточном состоянии» (Н. Бердяев, И. Ильин и др.).

Образы высшего уровня духовности отражают общую идею завершенности, целостности и интегративности (солнце, круг, колесо). Данный факт является подтверждением на эмпирическом уровне сущностных интегративных оснований духовности. В целом данным образам характерна композиционная открытость, активность, направленность вверх. На уровне ощущений смысла образы высокого уровня духовности воспринимаются как динамичные, нестабильные, абстрактные и открытые. Каждая из указанных характеристик с возрастом имеет свойство менять свои функции с отрицательных на положительные, такая тенденция свидетельствует о происходящих во внутреннем мире «смысловых метаморфозах» (В. И. Слободчиков), конструктивных изменениях.

Можно сделать вывод , что на разных стадиях становления личности представления о духовности меняются качественно и могут быть раскрыты через анализ ценностных ориентаций.

Для периода ранней юности (17–19 лет) характерно стремление заявить о себе, самоутвердиться в глазах общества (спорт, музыка, общение). Духовность трактуется как состояние внутренней устремленности в будущее.

Для возраста 20–25 лет приоритетны ценности, повышающие качество межличностной коммуникации (вежливость, сочувствие, понимание других, уважение и т. д.). Духовность ассоциируется с развитием личностных качеств.

Для возраста 25–30 лет на первый план выходят ценности семейного благополучия (наличие детей и семьи, отдых, домашний уют и т. д.). Более актуализируются религиозные ценности и ценности самоактуализации (вера в Бога, познание, саморегуляция, мудрость и т. д.). Духовность толкуется в контексте развития внутреннего мира, понимается в религиозном смысле как общение с Богом, как исполнение канонов и традиций и способность служить людям.

Выявлено, что в ходе становления личности повышается готовность жить духовной жизнью, духовными ценностями и принципами жизни, значительно усиливается духовная активность. В ходе становления зрелой личности, с возрастом, объект духовного поиска качественно меняет характеристики: от объективных (предметных, внешних) к субъективным (психическим, внутренним); от рациональных (оценка и понимание законов внешнего, материального, предметного мира) к иррациональным (оценка и понимание законов внутреннего, духовного, трансцендентного мира); от светских представлений к религиозным; от эгоистичных целей к альтруистичным.

Изменение представлений о духовности влечет изменение смыслов жизни, отношений, поступков, поведения. Это влияние взаимообратное. Следовательно, представления о духовности могут рассматриваться как критерии становления зрелой личности, ее движением к «акмэ».