К истории заселения плато Абомей: данные устных и археологических источников

История африканских стран и народов Субсахарской Африки до настоящего времени остается не вполне изученным вопросом. Главным препятствием служит недостаток, а порой и полное отсутствие письменных исторических источников вплоть до поздних периодов, иногда до XX в. [1]. В этой ситуации историки делают упор на устные исторические источники. Верификации информации служат археологические данные. Для Республики Бенин археологические исследования – сравнительно новое направление, позволившее получить за последние годы значительный объем материалов, свидетельствующих о характере расселения социокультурных групп. В частности, на юго-западе Зогбодо-мея (юг современной Республики Бенин).

Как известно из европейских и арабоязычных письменных источников, с XVII по XIX вв. на нынешней территории Республики Бенин оформились несколько политических образований, обособившихся по территориальному и этническому признакам. В их числе королевство Аллада, Порто-Ново и, в частности, королевство Данксоме (или Дагомея). Гегемония, мощь, достижения и пространство, которое Дагомея занимала на протяжении трех столетий, делают ее одной из самых долго правивших и хорошо организованных королевских династий своего времени из существовавших в Африке.

Королевство Данксоме, как и другие политические образования Гвинейского залива Атлантического океана того времени, принимало активное участие в трансатлантической торговле, превратив эту часть Африки в зону, весьма желанную для западных держав, таких как Германия, Португалия и особенно Франция.

С начала XVII в. побережье залива Бенин называлось Невольничьим берегом из-за большого количества людей и ресурсов, которых выменивали и переправляли в рамках трансатлантической работорговли в Новый Свет, Америку. С тех пор в науке не перестают дискутироваться различные аспекты его функционирования, истории и завоеваний.

На территории, занимаемой королевством Данскоме, расположенном на плато Абомей (ныне – территория Республики Бенин), еще до его основания возникли такие социокультурные группы, как Гедеви, За, Вевену (Уэмену), Ксведа и Агас-суви, оставившие следы, свидетельствующие о роде их деятельности.

Все они объединяются в две большие группы: йоруба и аджа. По данным С. Токанну (2013), различные социокультурные группы, которые в разное время пришли на рассматриваемую территорию, включают: гедеви или йоруба, за, вемену, ксведа и акан.

Племена йоруба (ойо и ифе) пришли с востока и основали несколько населенных пунктов в восточной части исследуемой нами территории между IX и XII вв. [2].

За, покинувшие берега озера Нокуэ, прибыли на плато Абомей примерно в XIV в. В частности, группа айзо, которые бежали от споров о престолонаследии и мигрировали на север [3].

Вемену – народность аджа, живущая в нижней части долины реки Уэме. Их водворение на плато Абомей произошло в XVI в. Ксведа покинули деревню Митогбоджи на берегу озера Ахеме и поселились на плато Абомей в Уаве. Они произошли от скрещивания племен айзо из Тори и аджа из Тадо. Их расселение на плато пришлось также на XVI в. [4].

В дополнение к четырем перечисленным социокультурным группам недавние исследования, проведенные тем же автором, позволили подтвердить, что еще одна группа ашанти (ныне распространенная в Гане) под названием акан населяла плато Абомей еще до прихода ге-деви [3].

Что касается аджа, то приход к власти династии Агассуви стал решающим поворотным моментом в политической жизни плато Абомей. Агассуви, родом из Тадо, были вынуждены покинуть свою территорию из-за спора о престолонаследии. Эта ситуация вынудила аджа (и правящую династию Агасуви) распаться на две ветви. Первые направились на север, чтобы поселиться, наконец, в Уа-тачи. Вторая ветвь во главе с Ад-жахоуто перебралась в регион Ал-лада в начале XVII в. В Алладе вспыхнула новая династическая распря, вызвавшая новое разделение группы аджа в этом регионе. В результате этого конфликта Догба-гли направился на север и возглавил миграцию в Хуаве на плато Абомей [5]. Его отец Ганнихессу был вождем переселенцев алада-хону (людей из Аллады) на плато Абомей.

Во время перехода к своему будущему дому вождь Акпагбо потребовал от Догбагли и его людей подорожный налог на заставе Акиза. Этот поступок последнего оказал глубокое влияние на будущего короля Данксоме Уэгбаджи (Докпо-Ахо), какое имя принял сын Ганнихессу после воцарения (1600-1620). После основания королевства Уэгбаджа возглавил свою первую карательную экспедицию на юг, в Акизу, где он убил вождя Акпагбо и назначил новым начальником заставы Дагнихо, родом из Кинта-Данли [5]. Однако, согласно С. Токанну, эту экспедицию возглавлял сам Ганнихессу. По его словам, воины «…вернули в Хваве множество военнопленных, в том числе музыкантов, играющих на тимбе. Это «переприсвоение» ценностей отныне будет данксоми-анским рефлексом в отношении художников, воинов, талантливых прорицателей и т.д. из всех деревень, городов и королевств, разрушенных властью племен фон. Они будут спасены от смерти, но возвращены в Данксоме, чтобы применить свои умения на службе королю» [2, с. 69].

По мнению Ле Эриссе, вождь Акпагбо был убит в период, когда лидером аладахону был Дако-Дону (1620-1645), поскольку тот сказал своему племяннику Докпо-Ахо следующие слова: «Нам уже приходилось сражаться против народа Акиза, и мы убили их вождя Акпа-гбо», и далее: «это не для того, чтобы завоевать дружбу с гедеви» [6, с. 14]. Эти слова ясно показывают, что жителями региона Акиза были гедеви или их союзники.

По мнению того же автора, основание деревни Уассугон относится ко времени правления короля Уэгбаджи. Он писал: «Убийство Дэна сразу же вызвало недовольство Демалакпо, его ближайшего соседа. Затем Уэгбаджа убил Дема-лакпо; ему пришлось преследовать своих противников до реки Унто. Наконец, их клан подчинился и основал деревню Дон, более известную сегодня под именем Уансугон» [6, с. 283]. Он продолжает и объясняет, что эта территория могла служить убежищем для некоторых вождей, бежавших от авторитаризма нового королевства.

Это подтверждает историк Ж.А. Дживо: «...Согласно информации, полученной от Тоффо [Тоффохоссу, вождя племени тоффо], Диньо-дену [застава Дэну] является местом убежища, выбранным различными вождями, которые до сих пор не подчинились: вождь из Тоффо, кабесер из Уэзуме, кабесер из Аллады, Апро-гон [Акплогана, глава провинции Аллада], о котором говорили, что он был зачинщиком пожара, уничтожившего Алладу в декабре прошлого года, и т.д. По мере приближения разведки все эти лидеры бежали в направлении Уазуко [Уас-сугона], как и два лидера из Диньо-Дену» [7, с. 178].

Позднее другие социокультурные группы пришли из Сеуэ и поселились в Товламее, а затем в Ванконе. Один из переселенцев был выбран королем Агаджей (17111740), правителем окрестностей Дон-Акаджамея под именем Ху-ансу. В перечисленных деревнях находились загоны для рабов, поля и стоянки рабов времен правления короля Агаджи. В них располагались важные военные посты, в частности, для наблюдения за въездом и выездом из королевства, поскольку до правления короля Агаджи по ним проходила граница, через которую переправлялись за чи и айзо, чтобы потренировать воинов королевства и добыть рабов, «служивших» королю, снабжая дворец продовольствием.

Дживо приводит цитату из П. Верже, в которой военный работорговец описал деревню Дену-Лиссе-зен в 1893 г. следующим образом: «Деревня Диньо-Дэну кажется очень важной, она включает в себя довольно большое количество хижин, разбросанных группами [в основном, принадлежащих свободным людям анато], разделенных посевами кукурузы. Птицы и домашних животных здесь в изобилии» [7, с. 178].

Собранные нами устные материалы не противоречат данным предыдущих исследований. Как рассказал в интервью Джозеф Чин-чин, земледелец и охотник из Семе, вожди этих деревень получали прибыль от поставок военнопленных для королевских плантаций. Приобретали рабов и зажиточные местные жители. Они покупали у махи и ча пленников, которых последние сами покупали или захватывали в войнах с джугу и баатомбу. Их эксплуатировали на королевских плантациях Джи-хизиде вождя Уансу, в Семе и в Дену-Лиссезене. Он утверждает, что современные жители, потомки рабов происходят из махи, либо из ойо, что можно определить по их фамилиям и происхождению [8].

Сбор устных источников, проведенный Дживо в начале 1970-х гг., представляет собой первое полевое исследование в этом районе по поиску информации о заселении, социокультурных группах и происхождении жителей населенных пунктов на плато Абомей. С этой целью он записал информацию, касающуюся происхождения нынешних и бывших жителей Дену-Лис-сезена, роли и стратегического положения селения в древнем королевстве Данксоме, а также о существовании рабских лагерей и полей в этом регионе во времена трансатлантической торговли.

В.Л. Агбехункпан, опираясь на работу Ж.А. Дживо, продолжает исследования и вносит свой вклад в изучение прошлого Акизы, ее основания и заселения. Она указала, что эта территория была оплотом ве-мену и других социокультурных групп, которые обосновались здесь задолго до прибытия аладахону на плато Абомей [5]. Местные жители выразили презрение к пришлым, за что подверглись кровавому нападению, за которым последовала аннексия этой территории правителями Данксоме в начале XVII в.

Таким образом, история народов, населяющих плато Абомей, на сегодняшний день выстроена с опорой, главным образом, на устные источники. Письменные источники редки. Еще одним перспективным направлением исследований могут служить археологические раскопки.

Специальные археологические исследования на рассматриваемой территории до недавнего времени не проводились, за исключением единственной короткой экспедиции К. Монро в начале 2000-х гг., которая дала представление об археологическом потенциале этих мест посредством созданных карт. Монро были составлены карты, указывающие на существование королевских дворцов, лагерей рабов и плантаций со времен правления короля Дако-Дону (1625-1650) в Акизе, Джихизиде (нынешний Джиде), Семе, Гоме и Уассугоне [9]. Однако последующими археологическими экспедициями наличие остатков дворцов по указанным им координатам подтверждено не было.

В 2020 г. Университет Абомей-Калави (Республика Бенин) организовал археологическую разведочную экспедицию на землях поселений Уассугон, Акиза и Дену-Лиссе-зен. Она проходила под руководством доктора Дидье Н’Да, директора Лаборатории искусства, археологии и культуры, экспертизы наследия и туризма университета, с разрешения муниципальных и сельских властей обследованных населенных пунктов.

На нынешнем этапе археологических исследований важно было раскрыть потенциал территории для туризма и сферы наследия, для чего было необходимо точно зафиксировать археологические памятники, свидетельствующие о древнем заселении, и определить через эти объекты значение изучаемой территории в истории королевства Данксоме. В рамках этих задач ставились вопросы, каково происхождение современных этнических групп, населяющих район, какова историческая роль района и какие археологические предметы или памятники свидетельствуют об этом.

Основной целью было раскрытие археологического потенциала исследуемой территории. Для этого предусматривался сбор устных сведений о происхождении нынешнего населения этой территории, поиск остатков материальной культуры древнего населения, выявление и локализация признаков стоянок различных типов с целью составления археологической карты исследуемой территории [10].

Выявленные памятники состоят из четырех типов археологических объектов: остатки древних деревень, святилищ, рабских загонов и стоянок рабов, а также архео-металлургические объекты – места первичной переработки железа. Каждое из этих местонахождений или групп местонахождений несет в себе признаки и типичные характеристики, позволяющие провести их классификацию и оценку.

Руины древних деревень – это поселения, покинутые по разным причинам, состояние разрушенности жилых построек которых позволяет предположить, что они действительно существовали. На этих участках тщательное наблюдение за поверхностью земли позволяет выявить несколько артефактов или контуры остатков строений. Практически повсеместно на местах древних деревень, ныне заброшенных, присутствуют преимущественно фрагменты местной керамики. Общей характеристикой этих участков является то, что после ухода людей они заросли крупными деревьями, такими как баобаб Adansonia digitata, африканский тик Milicia excelsa, кола гигантская Cola gigantea, хлопковое дерево Ceiba pentandra, нуболдия гладкая Newbouldia laevis – культурные виды, маркирующие обжитые пространства на юге Бенина.

Святилища почти идентичны предыдущим местонахождениям, но в них размещаются божества-покровители, к которым, даже после ухода поселенцев периодически возвращаются и делают подношения один или несколько культов.

Невольничьи загоны или стоянки – это места, предназначенные для остановки и пребывания рабов, идущих в караванах из Абомея в Уиду (из столицы Данксоме в океанский торговый порт). Эти археологические объекты зафиксированы вдоль пути рабов под названием Агаджа-Лигбо. На этих стоянках была найдена трубка из белой глины, бусины и раковины каури.

Археометаллургические комплексы представляют собой памятники первичной переработки железа, расположенные большей частью в центре района исследований. Население придает этим шлаковым площадкам мифическое происхождение. Миф часто используется в регионе для объяснения факта, находящегося за пределами знаний местных жителей. Они приравнивают металлургические площадки к местам подношения божеству Дан; что показывает, что они не знакомы с технологией первичной выплавки железа и поэтому не могут быть прямыми потомками металлургов. На этих площадках мы обнаруживаем железный шлак, воздухозаборные сопла, обломки печей и куски угля местами, которые образуют насыпи, весьма примечательные своей высотой.

Интерпретация различных археологических находок (железный шлак, фрагменты керамики, реже – трубок и импортных бус) и сравнение с результатами исследований других памятников аналогичного периода позволяет сделать вывод, что поселения и практика обработки железа на этом пространстве, вероятно, могли существовать в IX в. до прихода сюда Агассуви (основателей королевства Данксоме в центральном Бенине). Также находки демонстрируют стратегическое положение этого района в королевстве Данксоме в начале XVIII в. через заставы и лагеря рабов, относящихся к периоду контакта королевства с внешним миром для работорговли.

Проведенное археологическое исследование в районе плато д'Абоме позволило идентифицировать вокруг шести деревень в районе Акыза двадцать одно археологическое местонахождение, отнесенное к четырем типам памятников: места древних деревень или мест обитания, места святилищ, рабские загоны и стоянки, археоме-таллургические стоянки. В ходе полевых работ была получена обширная информация: данные устных преданий, географические координаты, пространственная организация памятников и их площадь, а также отобраны образцы для анализа и интерпретации.

В числе образцов были керамические и металлургические материалы, а также привозные предметы с определенных объектов. Анализ керамических материалов, отобранных с древних поселений, позволил понять их типологические особенности с учетом трех параметров: типов черепков, типов граней и типов орнаментации. По-видимому, наиболее распространенной была керамика с утолщенным и загнутым внутрь, либо отогнутым венчиком без декора. Некоторые из них были украшены рядами прямых или зигзагообразных насечек.

Импортные предметы, такие как пластиковые бусины, трубка из белой глины и раковины каури, были завезены в этот регион в период контакта королевства Данк-соме с внешним миром (Европой и Америкой) в начале XVIII в., а именно во время правления Агаджи (1711-1740), когда это королевство включилось в трансатлантическую торговлю, в 1724 году, после завоевания Королевства Сави, которое до этого имело власть над невольничьим портом Уида. Они применялись в качестве платежных средств в торговле, для уплаты таможенных пошлин, налогов, а также в качестве предметов престижа. Их могли использовать как игрушки или украшения.

Что касается металлургических отходов, то, вероятно, производство железа в этом районе началась в XI в. народами гедеви и йоруба, населявшими плато Абомей до прибытия аладахону в XVII в. [11].

В дальнейшем нам кажется важным продолжить исследования технологии производства железа и ее участников. Кроме того, необходимо сосредоточить особое внимание на отличительных чертах материальной культуры упомянутых социокультурных групп, чтобы иметь более точную хронологию заселения этой части плато Абомей. Также выделение археологического потенциала территории направлено на продвижение туризма и включение в туристскую деятельность всех уголков и закоулков плато Абомей.