Как молились иноки в малобратственных пустынных монастырях Русского Севера

RUSSIAN-BYZANTINE HERALD

Scientific JournalSaint Petersburg Theological Academy Russian Orthodox Church

No. 2 (21)

Priest Dimitry Ponomarev

How the monks prayed in the small-brotherhood secluded monasteries of the Russian North

UDC 271.2-788-055.1(470.1/.2)-9:27-53

EDN MRTKEC

Время, когда на Русском Севере появляются малобратственные пустынные обители, обусловлено переходом Русской митрополии Константинопольского Патриархата на Иерусалимский устав. В Никейской империи, как отмечал А. М. Пентковский, основным регулятором богослужения Иерусалимский типикон становится уже в первой половине XIII в. В составе списков этого устава, в богослужебных сборниках (например, в составе Следованной Псалтыри1), сборниках текстов аскетического содержания на Руси появляется так называемый скитской устав, который использовался монашескими общинами малобратственных монастырей.

Мы знаем, что митрополит Киприан (Цамблак) не только был выходцем с Афона2, но являлся одновременно как учеником патриарха Евфимия Тырновского, который ввел в обиход Болгарской Церкви Иерусалимский устав3, так и, впоследствии, помощником Константинопольского патриарха Филофея (Коккина), который в декабре 1375 г. посвятил его в сан митрополита Киевского для Литвы. В 1390 г. святитель Киприан занял Московскую кафедру. Современные нам исследователи справедливо полагают, что благодаря непосредственному участию святителя Киприана (Цам-блака) скитской устав появился на Руси. Замечено, что во многих его списках присутствует послание патриарха Евфимия Тырновского еще монаху Киприану4. Древнейший список подобного устава находится в сборнике-конволюте смешанного содержания с болгарским правописанием5 в собрании афонского Хиландарского

Лесная обитель. Худ. С. Н. Трошин, 2017 г.

Молитва.

Худ. П. В. Рыженко, 2001 г.

монастыря (Хиланд. 640. Л. 1–27) и датируется последней четвертью XIV в.6 Этот устав фиксировал порядок совершения молитв и богослужений именно у монахов-исихастов, проживавших в скитах7.

Скитской богослужебный устав был впервые опубликован в 2003 г. Е. В. Беляковой по рукописи Собрания М. П. Погодина8 и Г. М. Прохоровым по рукописи Кирилло-Белозерского собрания № XII9. В начале рукописи Собрания Погодина на л. 296 мы видим слова, говорящие о сфере применения скитского устава: «Подобает ведати о сем, яко обретаем о святых отцех иже на внешней стране беху пребывающее, Божия ради любве, …[яко та] не имеху себе устава и рекше в пустынех в скитох или на коем любо месте устранении от мира…»10 Согласно этой записи, очевидно, что он был в употреблении именно в пустынных монашеских общинах.

Скитской устав включал в себя чино-последование общего для иноков богослужения. Оно должно было совершаться дважды в седмицу11 с субботы на воскресенье и со среды на четверг12. Если в течение седмицы случался праздник Господский, Богородицы или же память великого святого, то всенощное бдение совершалось в день праздника13.

Богослужение начиналось с 9-го часа и вечерни14, в конце которой звучал тропарь празднику и отпуст15. После вечерни следовала трапеза. Кто хотел воздержаться, мог не вкушать пищи. Читали Священное Писание, творения святых отцов, вели духовные беседы. Затем до начала Всенощного Бдения разрешалось «вкусити сна до времени пениа, рекше до сумрака»16.

В первом-втором часу начинали служить Всенощное Бдение, которое состояло из трех кафизм, молебного канона Пресвятой Богородице 8-го гласа (или любого иного канона). По 8-й песни совершалось каждение. Скорее всего, кадили при помощи

Скит. Худ. А. М. Васнецов, 1901 г.

ручной кации (кадильницы). Общее для всей братии богослужение включало исповедь. Кающийся выходил к иконостасу, творил три поклона перед святыми иконами, и, обратившись к духовному отцу и братии, публично исповедовал свои грехи17, прося у них прощения и молитв18.

Затем читали вторую статию (три кафизмы) и Покаянный канон Иисусу Христу, после чего пелась третья статия, стихиры праздника. Если богослужение проводилось в неделю, то пели канон Святой Троице с совершением каждения во время его пения, добавляя шесть троичных стихов. В конце читали (или пели?) «Достойно есть яко воистину» или иные Богородичны. Если на службе присутствовал священник, то совершалась лития и отпуст19. По мнению И. Д. Мансветова, эта часть Бдения имела большое сходство с синайской Утреней20. Но только после нее начинали совершать Утреню21, читали часы и служили, если был священник и храм, Божественную литургию.

Если же в скиту подобное Всенощное Бдение не совершалось, то ночи скитники проводили в своих кельях за чтением половины (не менее десяти кафизм) или всей Псалтири, разделив ее на четыре статии по пять кафизм в каждой22, с определенным числом молитв и поклонов23. С сентября до Пасхи инок должен был произнести по ле-ствице (четкам) от 600 до 1000 «Иисусовых» молитв и класть от 300 до 600 поклонов24. В летний период, от Пасхи до сентября, количество чтения псалтири уменьшалось до семи кафизм и 300 поклонов25. По возможности в свое время иноками келейно совершались: вечерня, повечерие, полунощница и часы26.

В статье устава «Се о неумеущих, ни же прочитаущих святаго писаниа» находился устав «безсловесным». Они должны были вместо чтения всей Псалтыри творить 6000 молитв «Господи, Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя», а за половину Псалтыри — 3000. Не умевшим читать также полагалось «на день и нощь» 300 или же 600 по-клонов27. Во время подобного келейного правила каждый инок должен был совершать перед имевшимся у него в келье иконостасом каждение ручной кадильницей28. Если иконостаса не было, то в келье инока должен был как минимум находиться крест29. Все молитвословия в келье должны были совершаться иноком стоя, «аще не может стоа, а онь — седя или всклонився»30. Именно такой устав с описанием жизни инока в скиту был впоследствии принят Нилом Сорским31.

Еще одной особенностью Скитского устава является то, что «…он мог применяться в „мирской“ жизни, без организованной монастырской структуры, без монашеского пострига и в отсутствии священника»32. Это могло максимально способствовать его распространению особенно на бескрайних просторах Русского Севера и в старообрядческой среде.

Основной вывод, который можно сделать о молитве иноков малобратственных пустынных обителей по скитскому уставу, заключается в том, что в их богослужениях преобладало чтение Псалтири и максимально было усилено одиночное келейное молитвенное правило, которое также состояло из чтения псалмов, «Иисусовых» молитв и поклонов.