Категории ответственности и долженствования в философии личности М. М. Бахтина

Михаил Михайлович Бахтин – выдающийся мыслитель своего времени, оставивший богатое литературное наследие в области философии, этики, философии культуры. В работах он уделяет пристальное внимание морально-этическим проблемам, проблемам формирования и развития личности и понимания и анализа сущности поступка. В современном мире морально-этическая проблематика является достаточно актуальной и занимает в исследованиях различных мыслителей одно из приоритетных мест. В философии поступка М. М. Бахтина дается анализ этических категорий «долженствование» и «ответственность», с помощью которых автор исследует проблемы личности и поступка. Актуальность темы определяется и тем, что автор исследует проблему диалога. В контексте идеи диалогичности М. М. Бахтина личность в поступке раскрывает себя как нравственное существо в отношении «другого». Именно в диалоге раскрывается этическая сторона поступка личности.

Экспликация глубокого смысла практической нравственной философии М. М. Бахтина ориентирует личность на верность этическим ценностям и идеалам нравственности.

Исследование нравственной проблематики, а также таких важнейших морально-этических понятий М. М. Бахтина, как «ответственность» и «долженствование», «поступок», «диалогичность» и др., представлены трудами М. М. Бахтина: «К философии поступка», «Автор и герой в эстетической деятельности», «Человек у зеркала», «Искусство и ответственность». Анализ проблемы личности в философии М. М. Бахтина опирается на идеи С. Л. Братченко. Для исследования проблем поступка используются работы авторов: А. В. Кривошеевой, И. В. Пешкова, В. М. Стрельцовой. Проблемы моральной рефлексии, морально-этической стороны развития личности М. М. Бахтина исходят из идей Е. А. Курносиковой.

Постановка проблемы исследования предполагает рассмотрение философии поступка через анализ этических категорий «долженствование» и «ответственность». Поступок в философии мыслителя – мерило ценностного бытия личности. М. М. Бахтин исследует поступок, акцентируя внимание на проблемах практической философии. Выявляя глубинную сущность поступка, мыслитель подчеркивает важность сопоставления теории и практики. По мнению М. М. Бахтина, ничто из мира теоретической мысли не может быть оправдано в поступке.

Цель исследования определена необходимостью понимания личности через призму рефлексии поступка, жизни и отношения к миру через слово, идею, действие, остающихся важнейшим мерилом оценки бытия человека. Для укорененности личности в бытии, для подтверждения ее существования необходимо совершение поступка. Рассматривается актуальность теории личности М. М. Бахтина, позволяющая понимать личность как уникальное, индивидуальное, целостное начало, отвечающее поступками за тот мир, к которому она и причастна, и в котором она живет.

Задачи исследования:

– исследовать проблему личности через призму рефлексии поступка, жизни и отношения к миру через слово, идею, действие;

– выявить глубинную сущность поступка, ориентируясь на важность сопоставления теории и практики, так как формальный мир теории не может быть оправдан в поступке;

– рассмотреть проблемы нравственной философии М. М. Бахтина через анализ этических категорий «долженствование» и «ответственность»;

– провести анализ проблемы диалогичности, выделив рассматриваемые в философии М. М. Бахтина стороны диалога, представленные им как «Я» – «Другой», «автор» – «герой», где в качестве «Я», «автор» и так далее выступает личность.

Методы

В исследовании использован метод изучения первоисточников М. М. Бахтина, а также работ, посвященных анализу его философского творчества. Этот метод сочетается с герменевтическим методом. С помощью метода изучения первоисточников и герменевтического исследованы морально-этические проблемы в философии М. М. Бахтина, а также такие важнейшие понятия, как «ответственность» и «долженствование», «поступок», «диалогичность» и др. Кроме того, в исследовании применены методы: анализа, синтеза, обобщения, а также трансцендентальный и аксиологический методы.

Результаты и обсуждение

Михаил Михайлович Бахтин – выдающийся мыслитель своего времени, оставивший богатое литературное наследие в области философии, этики, философии культуры. В работах «К философии поступка», «Автор и герой в эстетической деятельности», «Человек у зеркала», «Искусство и ответственность» он уделяет пристальное внимание проблемам формирования и развития личности. М. М. Бахтин не останавливается отдельно на ее детальном исследовании, тем не менее, она является одной из базовых категорий его философии. Мыслитель рассматривает личность через призму таких сложных понятий, как «поступок», «ответственность», «диалогичность» в соотношении с «Другим», «долженствование» и т. д.

М. М. Бахтин определяет личность не как отвлеченное, абстрактное понятие, а в соотношении с бытием «действительного человека», в соответствии со своей позицией, взглядом на мир и на самого себя через свое собственное существование, «ценностную позицию в каждом моменте жизни» [1, с. 163]. Она индивидуальна, неповторима, свободна и целостна. Личность не существует сама по себе, она – не простая онтологическая единица, она связана множеством отношений с социальным миром.

Активность и деятельность личности – ее неотъемлемые, жизненные атрибуты. Все многообразие социальной жизни пронизано нравственным содержанием, вне которого личность не может полноценно раскрывать истинный смыл своего бытия [4, с. 69].

Личность как активное, творящее начало, не существующее вне деятельности, раскрывается через поступок. По М. М. Бахтину, поступок – это ответственный способ отношения к миру, раскрывающийся через действие в мысли, деле; это соотношение возможности и действительности, где возможность – это то, что потенциально осуществимо, действительность – это бытие, обнаруживаемое через ряд событий при помощи активного начала – поступка. [6, с. 122]. Мыслитель определяет жизнь как поступок: «…Каждая мысль моя с ее содержанием есть мой индивидуальноответственный поступок, один из поступков, из которых слагается вся моя единственная жизнь как сплошное поступление, ибо вся жизнь в целом может быть рассмотрена как некоторый сложный поступок: я поступаю всей своей жизнью, каждый отдельный акт и переживание есть момент моей жизни-поступления…» [2, с. 23].

Для укорененности личности в бытии, для подтверждения ее существования необходимо совершение поступка. Человек, по М. М. Бахтину, как бы соединяет бытие и сознание в своем поступке. Через так называемое поступающее и участное мышление подтверждается сопричастность к бытию [9]. Это основа для полноценного постижения личности, которая становится таковой только в понимании ее сущности через приобщенность к бытию в событии через поступок. Таким образом, только в поступке через событие раскрывается полнота и целостность личностного бытия [8].

Важной частью философского анализа М. М. Бахтиным поступка и личности является критика теоретизма. Теоретический мир – это мир, оторванный от поступка. М.

М. Бахтин в своей нравственной философии заявляет о том, что ни одна теория не может оправдать практики поступка, действия личности. Лишь в событии предстает подлинный облик личности [7, с. 8]. Мыслитель сопоставляет две стороны жизни человека – два мира: «Акт нашей деятельности, нашего переживания, как двуликий Янус, глядит в разные стороны: в объективное единство культурной области и в неповторимую единственность переживаемой жизни, но нет единого и единственного плана, где оба лика взаимно себя определяли бы по отношению к одному-единственному единству. Этим единственным единством и может быть только единственное событие свершаемого бытия, все теоретическое и эстетическое должно быть определено как момент его, конечно, уже не в теоретических и эстетических терминах. Акт должен обрести единый план, чтобы рефлектировать себя в обе стороны: в своем смысле и в своем бытии, обрести единство двусторонней ответственности и за свое содержание (специальная ответственность) и за свое бытие (нравственная), причем специальная ответственность должна быть приобщенным моментом единой и единственной нравственной ответственности» [2, с. 22].

В своей философии мыслитель настаивает на том, что ни этика, ни философия, ни наука – ничто из мира теоретической мысли, даже полагаясь на их авторитет, не может быть оправдано в поступке: пока мы в мире имманентного теоретизма, то нет смысла говорить о том, что все законы и принципы, весь этический кодекс человека явится свидетельством его морального поступка: «Вся почти критика теоретизма всецело распро-странима и на этические системы» [2, с. 34]. Как только «подпись поставлена» под документом, по М. М. Бахтину, то мы отвечаем за его содержание, но изложено оно не нами, мы лишь берем или не берем ответственность за него, иными словами, – за ту теорию, которая дана как исходное начало, как точка отсчета для действия, поступка, но не является поводом для понимания ее как истинной морали. В своей работе «Автор и герой в эстетической деятельности» М. М. Бахтин рассматривает две стороны бытия человека: есть бытие автора, жизнь которого связана с теорией, раскрываясь через процесс выражение мысли о мире, и героя, который всецело принадлежит миру практики, миру познающего субъекта. В этом случае философия М. М. Бахтина настолько актуальна, что сразу же возникают примеры, служащие иллюстрацией его мысли вне времени и места. Так, определяя себя как высокоморальную личность, недостаточно писать и говорить о своей нравственной позиции, если она находится в отрыве от мира поступка, практики или если не свойственно принимать эту позицию как собственную, руководствоваться чужими мыслями, пустой теорией. Поскольку личность изначально не может замыкаться на том, что ей предписывает пустой формальный мир теории, ей необходимо обратиться к себе, чтобы самой ответить на вопрос, как она должна мыслить и поступать [5, с. 37]. Он продолжает свою мысль: «…Меня, действительно мыслящего и ответственного за акт моего мышления, нет в теоретически значимом суждении. Значимое теоретически суждение во всех своих моментах непроницаемо для моей индивидуально-ответственной активности. Какие бы моменты мы ни различали в теоретически значимом суждении: форму (категории синтеза) и содержание (материю, опытную и чувственную данность), предмет и содержание, значимость всех этих моментов совершенно непроницаема для момента индивидуального акта-поступка, мыслящего…». М. М. Бахтин подчеркивает, что «на все содержательно значимое может сойти долженствование, но ни одно теоретическое положение не содержит в своем содержании момента долженствования и не обосновывается им». Мыслитель утверждает, что «...нет научного, эстетического и прочего долженствования, но нет и специально этического долженствования в смысле совокупности определенных содержательных норм…» [2, с. 24]. Таким образом, человек для его полноценного нравственного поступления руководствуется всегда своим собственным внутренним долженствованием, как говорит автор, «нудительным» началом.

Для М. М. Бахтина противоестественно рассуждать о нравственной стороне жизни человека, если в его поступке нет смысла и содержательного начала, обращенного к своей совести и ответственности. Если человек совершает поступок, то он должен отказаться от любого оправдания, он может выбрать для себя линию долженствования и ответственности, полагаясь на которые он ощутит необходимость поступать и отвечать сообразно принципам и нормам морали. В понятии «не-алиби в бытии» М. М. Бахтина сосредоточены ответственность за все свои поступки, за свою жизнь и онтологическая сопричастность к действительности [2, с. 53].

Поступок, по М. М. Бахтину, изначально ответственен: «…Ответственный поступок один преодолевает всякую гипотетичность, ведь ответственный поступок есть осуществление решения уже безысходно, непоправимо и невозвратно; поступок – последний итог, всесторонний окончательный вывод; поступок стягивает, соотносит и разрешает в едином и единственном и уже последнем контексте и смысл и факт, и общее и индивидуальное, и реальное и идеальное, ибо все входит в его ответственную мотивацию; в поступке выход из только возможности в единственность раз и навсегда…» [2, с. 34]. Итак, безусловным нравственным началом личности в поступке становится ответственность, через которую она (личность) как бы причастна к бытию в ситуации «не-алиби», т. е. когда личность не старается оправдать себя, а наоборот, находит возможность отвечать за все в своей жизни.

Особое место в философии поступка М. М. Бахтина занимает идея диалогичности. В социальном мире М. М. Бахтин обнаруживает формы бинарности жизни в постоянном взаимодействии субъектов, таковы взаимосвязи «Я» – «Другой», «автор» – «герой». Проблема соотношения личности в диалоге с «Другим» может рассматриваться через интерпретацию понятия «Другой»: «Другой» – это «...мой близкий, мой современник (социальное человечество), прошлое и будущее действительных людей (действительного исторического человечества)...» [2, с. 49]. Само становление личности уже подспудно содержит в себе «Другого», через него происходит процесс становления «Я»: «Не я смотрю изнутри своими глазами… а я смотрю на себя глазами мира, чужими глазами; я одержим другим… Из моих глаз глядят чужие глаза… я гляжу на себя глазами другого, оцениваю себя с точки зрения другого» [3, с. 240]. Это значит, что личности необходимо раскрыться через многообразие отношений с внешним миром: «Только я единственный во всем бытии я-для-себя и все остальные другие-для-меня – вот положение, вне которого для меня ничего ценностного нет и быть не может... с этого началось и вечно начинается какое бы то ни было событие для меня» [1, с. 120–121].

М. М. Бахтин подчеркивает, что у каждого свое понимание истины, свои представления о нормах, правилах, но у «Другого» есть также свои нормы, правила, представления. Мы не обязаны зависеть от правды кого-либо, но мы должны признавать ее. Исходя из понимания личности как нравственного субъекта, М. М. Бахтин продолжает свою мысль: «Есть нравственный субъект с определенной структурой (конечно, не психологической или физической), на которого и приходится положиться: он будет знать, что и когда окажется нравственно-должным, точнее говоря, вообще должным (ибо нет специально-нравствен- ного долженствования)» [2, с. 24]. Выражая себя через поступок, личность в итоге направляет его на «Другого», который и выступает как важнейшее начало, позволяющее полноценно оценить личность, раскрывающую себя через поступок в отношении «Другого». При этом «Я» и «Другой» и представляют собой единство в сути поступления личности. Человек, проходя свой жизненный путь, по М. М. Бахтину, должен «быть из себя ответственно участным, утверждать свое нудительное действительное не-алиби в бытии», это означает, что личность обязана, должна отвечать не только за себя, но и за «другого», чьи интересы она не имеет права затронуть своими целями и потребностями.

Заключение

Таким образом, в теории личности и поступка М. М. Бахтина заложен глубокий смысл его нравственной философии. Мыслитель формировал новую философию – философию поступка, определяемую единством теоретического и практического в понимании действия человека, его поступления, его жизни. М. М. Бахтин раскрывает суть личностного постижения ответственности и долженствования в отношении с «Другим», где «Другой» – это тот, ради кого личность реализует себя и свое действие как действие нравственной личности. Онтология поступка М. М. Бахтина предполагает то, что каждая личность должна осознавать свое уникальное предназначение и то, сколь важно для нее при любых условиях, при любых обстоятельствах оставаться верной идеалам нравственности.

В современном мире понимание личности через призму рефлексии поступка, через оценку всей своей жизни и отношения к миру через слово, идею, действие остается важнейшим мерилом оценки бытия человека. Может ли человек ответить за свои деяния, если он не обращен к этому миру в своем лице через тех, кто находится рядом с ним, если его жизнь не является предметом его ответственности перед этим миром? Примеры сострадания в истории – о них говорит сам мыслитель. Это образ Христа, который, как говорит автор, покинул мир и мир «уже не будет тем миром, где его никогда не было, он принципиально иной» [2, с.

31]. Теория личности М. М. Бахтина остается актуальной и по сей день, позволяя понимать личность как уникальное, индивидуальное, целостное начало, отвечающее своей позицией, всей своей жизнью за тот мир, к которому она причастна.