Кольское благочиние Архангельской епархии в первой половине XIX века: сельские приходы и клир
Автор: Кожевникова Ю.Н.
Журнал: Ученые записки Петрозаводского государственного университета @uchzap-petrsu
Рубрика: Отечественная история
Статья в выпуске: 5 т.45, 2023 года.
Бесплатный доступ
На основании документов из Национального архива Республики Карелия впервые рассматривается состав Кольского благочиния Архангельской епархии в первой половине XIX века и выявляются особенности местной приходской структуры. Выясняется, что с момента образования благочиннического округа, занимавшего огромные пространства Русской Лапландии и севера Беломорской Карелии, количество его приходов не менялось вплоть до середины 1840-х годов. Епархиальное руководство, осознавая необходимость развития церковно-приходской системы на Кольском Севере, приступило в середине XIX века к ее разделению и сооружению новых храмов. Духовные власти пытались выстроить более эффективную систему управления сельскими приходами и духовенством Кольского благочиния. Выясняется незначительная численность сельских клириков округа, на которую не повлияли введение «Устава духовных консисторий» в 1841 году и установление нового штатного расписания церквей Архангельской епархии в 1843 году. В научный оборот вводятся статистические данные о размерах приходских общин на Кольском Севере. При изучении образовательного уровня приходского духовенства края делается вывод о том, что для возведения в иерейский сан было достаточно пройти обучение в епархиальных духовных училищах
Архангельская епархия, кольское благочиние, кемское духовное правление, приходы, приходское духовенство, сельские священники, причетники
Короткий адрес: https://sciup.org/147241114
IDR: 147241114 | DOI: 10.15393/uchz.art.2023.917
Текст научной статьи Кольское благочиние Архангельской епархии в первой половине XIX века: сельские приходы и клир
В истории российских православных приходов и духовенства первая половина XIX века – непростой период, отмеченный знаменательными событиями и процессами, повлиявшими на юридическое и имущественное положение клира и дальнейшее развитие приходских институтов [13: 139–204]. Во время правления Николая I при проведении кодификации государственного законодательства были систематизированы и сведены воедино все права и обязанности духовных лиц, постановления о церковных землях и правилах ее использования, судебные нормы в отношении клириков и т. д. Введенный в 1841 году «Устав духовных консисторий» содержал четкие указания по вопросам строительства храмов и учреждения новых причтов, замещения возникавших приходских вакансий, деятельно
сти церковных старост и благочинных. Высшие светские и духовные власти стремились найти оптимальное решение острого вопроса об улучшении финансового обеспечения клира, в том числе используя частичный перевод духовенства на казенное жалованье. Во второй четверти XIX века создаются епархиальные духовные попечительства и начинает складываться единая система социальной защиты сирот и вдов пресвитеров и причетников. Вместе с этим начатая правительством в 1808 году масштабная реформа духовного образования негативно отразилась на благосостоянии приходских общин: они лишились возможности самостоятельно распоряжаться важнейшими для них доходами от свечной торговли, которые стали поступать на содержание учебных заведений. Новое штатное расписание церквей, которое с 1842 года постепенно вводится в разных епархиях Русской православной церкви, предусматривало слияние мелких приходов в более крупные, что в целом приводило к сокращению причтов и ослаблению пастырской деятельности духовенства.
Важность происходивших в первой половине XIX века событий подчеркивается актуальностью их изучения отечественной историографией. Современные исследователи используют разные по характеру источники по истории приходов и белого духовенства, рассматривают на региональном уровне проблемы формирования и материального содержания причтов, взаимоотношений клириков и прихожан, выявляют особенности положения отдельных групп духовенства, оценивают степень влияния проводившихся государством преобразований на жизнь местных причтов, определяют ее особенности с учетом локальных традиций и т. д. [1], [2], [7], [10], [14]. В то же время научная литература, посвященная сельским приходам и духовенству Кольского Севера в первой половине XIX века, незначительна1. В статье, посвященной биографии протоиерея Иоанна Дьяконова (1774–1838), оценивается его участие в «поновлении» старинных церквей Кольского уезда и сообщаются любопытные сведения о трудностях, с которыми сталкивался старший священник на должности благочинного [3]. С. А. Никонов и Д. А. Ермолаев вместе с описями имущества Воскресенского собора города Колы 1803–1854 годов опубликовали краткий очерк по истории этого храма и приписанных к нему церквей [8: 20–29]. В обобщающей работе П. В. Федорова о священниках Русской Лапландии в XIX – начале XX века выявляются специфические условия их пастырской деятельности и делаются неоднозначные выводы об отсутствии здесь многопоколенных священнических родов и местной «текучести церковных кадров» [11].
Необходимо рассмотреть не изучавшиеся ранее вопросы о составе Кольского благочиния Архангельской епархии в первой половине XIX века, выяснить численность его приходов и клириков, определить особенности местной приходской структуры, при этом уделить особое внимание сельским пресвитерам, окормлявшим население Терского берега Белого моря и северной части Беломорской Карелии. Клирики уездного центра Кола и особенности их пастырского служения будут рассмотрены отдельно в следующих исследованиях.
В статье в научный оборот вводятся новые документы из Национального архива Республики Карелия (НА РК), среди которых наиболее зна- чимыми представляются указы Архангельской духовной консистории, отложившиеся в фонде Кемского духовного правления (Ф. 165), клиро-вые ведомости за 1844 год со сведениями о сельских церквах, причтах и прихожанах округа из фонда Третьего Кемского благочиния (Ф. 663), а также журналы заседаний присутствия Кемского духовного правления (Ф. 165). Данная статья продолжает цикл работ, посвященных изучению церковно-приходской жизни на Кольском Севере в XIX веке [4], [5], [6].
КОЛЬСКОЕ БЛАГОЧИНИЕ И ЕГО ПРИХОДЫ
В первой половине XIX века православные церкви и духовенство Кольского Севера находились в ведомстве Архангельской духовной консистории, созданной в 1744 году, и непосредственно подчинялись Кемскому духовному правлению, открытому в 1785 году в городе Кемь одновременно с образованием Кемского уезда Архангельской губернии. Для более эффективного управления местными приходами и усиления контроля за ними в последней трети XVIII века в регионе вводится институт благочинных. Старший священник, возглавлявший Кольское благочиние, выбирался правящим архиереем из числа наиболее достойных, на его взгляд, пресвитеров. В его обязанности входило не менее двух раз в год посещать все храмы своего округа, проверять их состояние и документацию, доводить до сведения приходских клириков поступавшие из Кеми и Архангельска указания духовных властей и затем отчитываться о результатах инспекторских поездок перед правлением и епископом [6].
В первой половине XIX века Кольское благочиние возглавляли настоятели разных приходов (Кандалакшского, Кольского, Керетского и др.). В 1807–1813 годах должность благочинного по воле архиерея исполнял настоятель Пречистенского Кандалакшского прихода Димитрий Плотников [6], после его смерти – протоиерей Иоанн Иоаннович Дьяконов из кольского Воскресенского собора [3]. Непродолжительное время, в 1833–1838 годах, церквами округа заведовали сразу два благочинных – Иоанн Дьяконов и Иоанн Григорьевич Плотников из Керети. После смерти кольского протоиерея, в 1838–1843 годах дела благочиния вел один Иоанн Плотников, продолжавший служить в керетской церкви великомученика Георгия. Затем благочинным был поставлен молодой пресвитер Алексий Васильевич Алексеевский (1822–1871), недавно окончивший Архангельскую духовную семинарию и рукоположенный епископом Георгием (Ящуржинским) во священника к Петропавловской церкви в селе
Поной. Через три года его переместили в Вар-зужский Успенский приход2. Вместе с переводом на другое место служения Алексий Алексеевский лишился места благочинного: в сентябре 1846 году его занял Павел Ивановский, первый священник недавно образованного Ковдского прихода3.
Как следует из записи в журнале заседания членов Кемского духовного правления протоиерея Александра Тошакова и священника Михаила Никитина – оба входили в состав причта Успенского собора города Кемь – за 13 августа 1846 года, решение о назначении новым благочинным Павла Ивановского принималось в целях лучшего управления окружными церквами и духовенством: «…в Кольской округе удобнее быть благочинию при Ковдской, нежели при Варзугской церкви, по центральности первой и по прочим физическим отношениям»4. Правящий епископ прислушался к рекомендации, поступившей от кемского соборного духовенства, и подписал указ об определении на ответственную должность ковдского иерея.
По сведениям, представленным кольским благочинным Алексием Алексеевским в Кемское духовное правление в 1844 году, вверенный ему округ объединял семь крупных по площади приходов с центрами в уездном городе Кола, поморских селах Варзуга, Поной и Умба (Кольский уезд), Кандалакша и Кереть (Кемский уезд). В его благочинии, территория которого охватывала Русскую Лапландию и северную часть Беломорской Карелии, насчитывалось 18 самостоятельных и приписанных церквей, что соответствовало требованиям «Устава духовных консисторий» (см. табл. 1)5. Существовавшие в округе приходы имели длительную историю, уходившую корнями в Средневековье и связанную с активной миссионерской и просветительской деятельностью Соловецкого, Троицкого Печенгского и Пречистенского Кандалакшского монастырей. Самым древним в благочинии считался маленький клетский храм во имя святых страстотерпцев Бориса и Глеба, по преданию построенный преподобным Трифоном Печенг-ским на реке Паз в 1565 году [15]. Другая возведенная в XVI веке деревянная церковь, «крыша на два ската», во имя святителя Афанасия Александрийского стояла в селе Варзуга на Терском берегу Белого моря.
В каждом приходе Кольского благочиния также были часовни, часть из которых во второй половине XIX века была преобразована в церкви6. Например, к варзужскому Успенскому храму относилась часовня Тихвинской иконы Божией Ма- тери в селении Кашкаранцы, поставленная монахами Соловецкого монастыря над погребением погибшего инока Астерия. В 1866–1868 годах к ней пристроили алтарную часть, а в 1890 году при церкви в Кашкаранцах образовался самостоятельный приход со своим причтом7.
Таблица 1
Приходы и церкви Кольского благочиния в первой половине XIX века
Table 1
Parishes and churches of the Kola County in the first half of the XIX century
Приход |
Местонахождение церкви |
Посвящение церкви |
Кольский |
уездный город Кола |
Воскресения Христова (1684) |
Благовещения Богородицы (1804) |
||
«за рекою Колою» |
Пресвятой Троицы (1757) |
|
на реке Печенга |
Сретения Господня (1708) |
|
на реке Паз |
святых страстотерпцев Бориса и Глеба (1565) |
|
Варзужский Успенский |
село Варзуга |
Успения Божией Матери (1673/74) |
святителя Афанасия Александрийского (1596/97) |
||
преподобных Зосимы и Савватия Соловецких («неизвестно когда») |
||
Варзужский Петропавловский |
село Варзуга |
святителя Николая Чудотворца (1705) |
апостолов Петра и Павла (1757) |
||
село Кузомень |
Великомученика Димитрия Солунского (1844) |
|
Кандалакшский |
село Кандалакша |
Иоанна Предтечи (1786–1801) |
«за рекою Нивою» |
Рождества Пресвятой Богородицы (1802) |
|
село Ковда |
святителя Николая Чудотворца (1705) |
|
Керетский |
село Кереть |
Великомученика Георгия (1773) |
Понойский |
село Поной |
Апостолов Петра и Павла (1802) |
Умбский |
село Умба |
Воскресения Христова (1778) |
село Порья губа |
Святителя Николая Чудотворца (1794) |
Источник: НА РК. Ф. 663. Оп. 1. Д. 1/1, 1/5.
В клировых ведомостях за 1844 год отражены размеры церковных общин: в Кандалакшском приходе насчитывалось 215 дворов, 1545 чел. (из них 194 «лапландца»); Варзужском Успенском – 158 дворов, 1195 чел.; Керетском – 96 дворов, 1111 чел.; Варзужском Петропавловском – 105 дворов,
696 чел.; Понойском – 30 дворов, 664 чел. (из них 466 «лапландцев»), Умбском – 88 дворов, 657 чел. Согласно «Уставу духовных консисторий», от числа прихожан зависели штаты для причтов:
«При церквах, при которых штат причта не определен особым постановлением, приемлется за основание штат, существующий от прежних времен, означенный в клировых ведомостях, с наблюдением, чтобы при сельских церквах, при которых в приходе числится менее 800 душ мужеска пола, было не более одного священника, а при церквах, где не более 400 душ, причт состоял из священника и двух причетников»8.
Таким образом, для сельских приходов Кольского благочиния полагались причты из трех клириков – пресвитера, дьячка и пономаря. Эти новые правила не повлияли на число священнослужителей в округе: согласно синодальному указу от 8 октября 1778 года два священника в штате предусматривались для многолюдных общин с 250–300 дворами9.
Состав Кольского благочиния не менялся с момента его образования вплоть до второй половины 1840-х годов, когда в сложившейся приходской системе произошли важные изменения: по инициативе епархиального руководства, осознававшего необходимость увеличить число церквей и причтов в крае, на Терском берегу открылись два новых прихода: Ковдский в 1845 году и Тетринский в 1847 году10. В Ковде – наиболее крупном поселении Кандалакшского прихода – стоял старинный «теплый» храм святителя Николая Чудотворца с колокольней, построенный в 1705 году. Эта приписная церковь находилась в 60 верстах от Кандалакши, поэтому богослужение в ней до появления собственного причта совершалось «входящими» пресвитерами нерегулярно: в престольные праздники – 6 декабря и 9 мая по старому стилю – и «в разное время, когда приходский священник приезжает»11. Жители Тетрино до образования самостоятельного прихода были прихожанами удаленных вар-зужских храмов. В их селении издавна стояла небольшая часовня Святой Троицы, которую изредка посещали клирики из Варзуги. Учрежденный тетринский причт стал окормлять жителей небольших поморских деревень Чаваньга, Чапома, Стрельна и Пялица.
Среди духовенства Архангельской епархии сельские приходы Кольского уезда, удаленные от ее центра на тысячу верст и разбросанные на огромном пространстве Русской Лапландии, считались особенно бедными12. Кроме того, жившие в Коле, Кандалакше и Поное священники должны были окормлять саамов, чьи сезонные поселения относились к их приходским церквам.
В обязанности этих клириков входили длительные и опасные поездки по лопарским погостам, во время которых они исправляли мирские требы для «лапландцев».
СЕЛЬСКИЙ КЛИР: ЧИСЛЕННОСТЬ, ВОЗРАСТ, ОБРАЗОВАНИЕ
По новому штатному расписанию, действовавшему в Архангельской епархии с 1843 года, для шести сельских приходов Кольского благочиния были определены шесть вакансий священников и двенадцать – причетников (поровну дьячков и пономарей). Другими словами, численный состав клириков оставался прежним. Как видно из сохранившихся клировых ведомостей, в 1844 году все священнические места были заняты (см. табл. 2), тогда как в некоторых при-чтах отсутствовали дьячки (в двух варзужских приходах) и пономари (в Варзужском Успенском, Умбском и Понойском приходах). Таким образом, сельский клир огромного по территории Кольского благочиния состоял из шести пресвитеров, четырех дьячков и трех пономарей13. Помимо этого, при Успенской церкви в Варзуге «на пропитании» своего сына Василия Гурьева находился пожилой заштатный иерей Димитрий Кириллович Гурьев, всю жизнь прослуживший в этом храме (в 1796–1839 годах). Сведения о нем также должны были заноситься в клировые ведомости.
Старшее поколение штатных пресвитеров Кольского благочиния представлял Андрей Петрович Ануфриев из кандалакшской церкви во имя Иоанна Предтечи, родившийся в 1792 году в семье священника Керетского прихода Петра Семеновича Ануфриева. Все остальные сельские иереи появились на свет уже в первой четверти XIX века. Самым молодым из них был упоминавшийся ранее Алексий Алексеевский, по воле архиерея ставший благочинным сразу после своего рукоположения во священство.
Каноническое правило о возрасте кандидатов во священнический сан (старше 30 лет) неукоснительно соблюдалось для пресвитеров Кольского благочиния при их хиротонии. По закону исключение составляли выпускники духовных семинарий: они возводились во священство сразу после завершения полного курса обучения. Среди местных сельских иереев аттестаты 2-го разряда о семинарском образовании имели Евдоким Второй из Керетского прихода и благочинный Алексий Алексеевский из Понойского прихода, поэтому они приняли сан в 21-летнем возрасте.
Клировые ведомости свидетельствуют о том, что все пресвитеры Кольского благочиния, кроме Андрея Ануфриева из Кандалакшского прихода, являлись ставленниками одного архиерея – епископа Георгия (Ящуржинского), управлявшего Архангельской и Холмогорской епархией в 1830–1845 годах. За время пребывания на кафедре энергичный владыка дважды – в 1835 и 1842 годах – посещал труднодоступные приходы Кольского благочиния. Он заранее требовал от Кемского духовного правления подробные сведения о «местных обстоятельствах» и выстраивал маршрут так, чтобы посетить как можно большее число церквей14. Взыскательный епископ не только знакомился с непростыми условиями жизни клириков на Кольском Севере, но и проверял их знания церковного устава во время совершения всенощного бдения и литургии в приходских храмах.
Таблица 2
Штатные священники сельских приходов Кольского благочиния в 1844 году
Table 2
Full-time priests of the rural parishes of the Kola County in 1844
Приходы |
Священники |
Возраст |
Образование |
Год возведения во священство |
Кандалакшский |
Андрей Петрович Ануфриев |
52 года |
Архангельская духовная семинария |
1826 |
Варзужский Успенский |
Василий Дмитриевич Гурьев |
36 лет |
Архангельское духовное уездное училище |
1839 |
Варзужский Петропавловский |
Гавриил Васильевич Гурьев |
40 лет |
Архангельское духовное уездное училище |
1836 |
Керетский |
Евдоким Абрамович Второй |
23 года |
Олонецкая духовная семинария |
1843 |
Умбский |
Василий Иванович Дьяконов |
42 года |
Рождественское приходское училище в Архангельске |
1836 |
Понойский |
Алексий Васильевич Алексеевский |
22 года |
Архангельская духовная семинария |
1843 |
Источник: НА РК. Ф. 663. Оп. 1. Д. 1/1.
В первой половине XIX века высшие духовные и светские власти неоднократно пытались ввести строгий образовательный ценз для кандидатов, желавших принять сан пресвитера. Они должны были обладать необходимыми для будущего пастырского служения познаниями, полученными в духовных учебных заведениях низшего и среднего уровня (уездных училищах и семинариях). Об этом, например, говорилось в именном указе Николая I от 17 июня 1826 года, данном Святейшему Синоду:
«Изыскать средства и сделать постановление, чтоб в священники не иначе посвящались, как из людей испытанных в доброй нравственности, с достаточными познаниями и предпочтительнее из семинаристов, дабы надежнее могли руководить вверенную им паству, и назидать ее в христианских добродетелях <…> из духовных училищ выпускались к занятию мест сельских священников не иначе, как по окончании полного курса учения»15.
На практике, однако, епархиальное руководство нередко сталкивалось с проблемой дефицита пресвитеров, имевших хорошую профессиональную подготовку. Об этом, например, говорят сведения, содержащиеся в клировых ведомостях Кольского благочиния за 1844 год. Проведенный анализ архивных данных показывает, что в его приходах в это время находились священники, за плечами которых была учеба только в низшем (Василий и Гавриил Гурьевы в Варзуге) или высшем (Василий Дьяконов в Умбе) классах Архангельского уездного и Рождественского приходского училищ. Андрей Ануфриев из Кандалакши вовсе обучался у своего родственника, служившего в кемском Успенском соборе иерея, когда в начале XIX века проживал у того «на пропитании». В 1804 году отца Андрея посвятили во дьячка в Керетский приход и, наконец, в 1826 году рукоположили во священника к кандалакшской церкви Иоанна Предтечи. Как уже отмечалось, только два молодых пресвитера, Евдоким Второй16 и благочинный Алексий Алексеевский, были выпускниками Архангельской и Олонецкой духовных семинарий.
Церковные служители Кольского благочиния обучались в Архангельском уездном духовном училище, причем трое из них по разным причинам не смогли его окончить и были отчислены уже из низшего класса (пономари Кондрат Второй из Керети, Александр Гурьев из Варзуги и Устин Плотников из Кандалакши). В отличие от них керетский дьячок Михаил Ануфриев, 22-летний сын священника Никиты Семеновича Ануфриева, завершил свое образование в среднем отделении Олонецкой духовной семинарии, но в последующие годы, как и другие церковнослужители, упомянутые в клировых ведомостях за 1844 год, оставался на причетнической долж-ности17.
ВЫВОДЫ
В первой половине XIX века территория Кольского благочиния Архангельской епархии включала значительные пространства Русской Лапландии и севера Беломорской Карелии, заселенные поморами, карелами и саамами. Количество входивших в его состав при- ходов не менялось с момента образования округа вплоть до второй половины 1840-х годов, когда в поморских селениях Ковда и Тетрино были учреждены новые самостоятельные причты. Епархиальное руководство осознавало необходимость дальнейшего развития местной приходской структуры на Кольском Севере, поэтому приступило в середине XIX века к ее разделению и сооружению новых храмов.
Духовные власти предпринимали в первой половине XIX века попытки выстроить более эффективную систему управления сельскими приходами и духовенством Кольского благочиния. Об этом свидетельствуют факты перемещения окружного центра в разные приходы в зависимости от места служения нового избранного епископом старшего священника, а также назначения двух благочинных одновременно в 1833–1838 годах. К идее о разделении единого Кольского благочиния на две части руководство Архангельской епархии вернется в 1854 году и распределит его храмы «для большего присмотра и успешного хода дел» на два округа18.
Введение «Устава духовных консисторий» и нового штатного расписания церквей Архангельской епархии не повлияло на численность сельских приходов и клириков Кольского благочиния. Выяснилось, что в его приходах в первой половине XIX века продолжали служить представители местных священнических династий (Ануфриевых, Гурьевых, Дьяконовых, Плот- никовых), известных по документам со второй половины XVIII века. Все пресвитеры, за исключением Андрея Ануфриева, ставленника архангельского епископа Аарона (Нарциссова), возводились во священство во второй половине 1830-х – начале 1840-х годов епископом Георгием (Ящуржинским) и служили в тех приходских церквах, куда были определены им сразу после своей хиротонии в Архангельском Кафедральном соборе. Срок их пребывания на иерейском месте не мог быть продолжительным и ограничивался двумя – восемью годами. В будущем возможно проследить дальнейшие судьбы этих пресвитеров и определить частоту их перемещения из одного прихода в другой внутри Кольского благочиния.
Степень образованности, как свидетельствуют клировые ведомости за 1844 год, не играла основной роли при получении священства: для возведения в иерейский сан было достаточно окончить Архангельское уездное или Рождественское приходское духовные училища. В то же время для успешного продвижения по служебной лестнице к середине XIX века требовалось семинарское образование, хотя бы неполное. Пресвитеры разных приходов могли быть выбраны епископом в качестве благочинных, однако местные священники не входили в состав присутствия Кемского духовного правления и не имели возможности участвовать в решении уездных церковных дел.