Концептуальные аспекты педагогического обеспечения развития самодеятельного народного творчества монголов в современных условиях

В постиндустриальном и информационном обществе заметно сокращается пространство народной культуры. В условиях широкого проникновения технократической культуры во все сферы общественной жизни, усиливающегося влияния телевидения, компьютера, интернета, гаджетов на характер профессиональной деятельности и повседневный быт постепенно утрачивается роль фольклора, традиций в жизни граждан Монголии. Поэтому необходим поиск технологий, сдерживающих негативные явления в социально-культурной жизни современного общества, в т. ч. обеспечивающих гуманитарную безопасность личности. К числу таких технологий относится технология педагогического обеспечения самодеятельного народного творчества монголов. В данной статье рассмотрим концептуальные аспекты ее разработки, направленные на разрешение следующих противоречий: между особенностями современного социально-культурного развития Монголии, существующей социально-политической поддержкой деятельности по сохранению самодеятельного народного творчества на международном, национальном уровнях и сохраняющейся угрозой исчезновения нематериального культурного наследия монголов в условиях глобализации; необходимостью реализации Конвенции ЮНЕСКО об охране нематериального культурного наследия и Программы «Развитие и сохранение народной культуры и искусства» в Монголии, наличием богатого опыта организации самодеятельного народного твор- чества и отсутствием научно-педагогического обоснования данного процесса; признанием роли самодеятельного народного творчества в обеспечении гуманитарной безопасности, формировании национального самосознания, укреплении духовной связи поколений и отсутствием гуманитарных педагогических технологий, обеспечивающих культурное разнообразие за счет сохранения и развития самодеятельного народного творчества монголов.

Междисциплинарный подход предполагает объединение педагогических, культурологических и др. научных знаний для разработки предметной области. Дело в том, что сохранение и развитие нематериального культурного наследия в условиях глобализации относится к числу сложных и широкомасштабных социальных задач, которые необходимо решать на пересечении нескольких научных направлений. Междисциплинарность позволяет рассматривать образовательно-воспитательные процессы с разных сторон и разными методами, расширяя связи и взаимоотношения педагогики с другими гуманитарными дисциплинами. Междисциплинарное исследование соединяет компоненты двух или более дисциплин в поиске нового знания, способствуя взаимопроникновению и синтезу различных предметных сфер [Н. Моти]. Результатом междисциплинарных исследований становится соглашение о знаниях, сообща приобретенный опыт [Д. Дэвид, Дж. Джери]. Междисциплинарный подход может варьироваться от простого обмена идеями до взаимной интеграции целых концепций, методологии, процедур, терминологии, данных, организации исследовательской и образовательной деятельности в некоторой весьма широкой области [Г. Бергер].

Методологическое обеспечение педагогических исследований развивается в направлении перехода от мононаучных обоснований к полинаучным, дополнения естественно-научного идеала познания гуманитарной моделью [14].

Важнейшая предпосылка междисциплинарного подхода в педагогике связана с особенностями исследуемой объективной реальности, которая выражается в комплексности изучаемых процессов и явлений или точнее комплексности «минимального удовлетворительного изображения» [8] исследуемого явления в предмете исследования.

Междисциплинарный подход становится актуальным не только в педагогике, но в культурологи. Как отмечают исследователи [11], изучение инновационной культуры в социокультурном аспекте невозможно (или не столь эффективно) без интеграции культурологии с другими научными дисциплинами. При анализе инновационной культуры обращается особое внимание на те перспективы, которые открывает педагогика, антропология, менеджмент, изучающие культуру индивида и общества в широком смысле. Именно междисциплинарный анализ образцов идей, проявляющихся в социуме и определяющий индивидуальное и коллективное поведение, позволяет вычленять новации в теории и практике.

Обращение к гуманитарному подходу связано с тем, что в современном глобализующемся мире происходят значительные изменения гуманитарного пространства, стремительно развивающиеся социальные и информационнокоммуникационные технологии не всегда положительно влияют на жизнедеятельность современного человечества. Востребованными становятся гу- манитарные технологии, обеспечивающие в большей мере гуманистическую направленность социально-культурной деятельности. Гуманитарный подход предполагает использование гуманитарно-ориентированных технологий [Н. В. Бордовская], усиливающих обращенность к человеческой личности, к ее правам и интересам. Полагаем, что в рамках гуманитарного подхода может быть эффективно решена проблема гуманитарной безопасности, в т.ч. сохранения культурной идентичности народов.

Деятельностный подход , на основе которого культура рассматривается как творческая человеческая деятельность, в ходе которой происходит духовное обогащение общества, самосозидание человека как субъекта культурно-исторического процесса [Н. Каган] и сохранение, воспроизведение цивилизации в условиях изменчивости окружающего мира [Э. С. Маркарян]. Поэтому этнические культуры представляют собой исторически выработанные способы деятельности, благодаря которым обеспечивалась и обеспечивается адаптация различных народов к условиям окружающей их природной и социальной среды.

Данное исследование опирается на методологию художественной деятельности [А. М. Новиков], рассматривающую художественную деятельность как самостоятельное эстетическое творчество в области искусства и литературы, направленное на преобразование, преображение человека и общества, способное объединять людей общностью вызываемых ими идей и переживаний, символизировать единение людей, оказывая воздействие на общественную жизнб, отношения между различными социальными группами, государствами, нациями.

В работе утверждается, что согласно гуманистической психологии [А. Маслоу] социальные условия могут обеспечивать или блокировать удовлетворение важнейших потребностей человека (в безопасности, принадлежности, уважении, познавательные и эстетические). Это значит, что в различных видах самодеятельной творческой деятельности можно помочь человеку обнаружить свой потенциал, развивать способности и добиться успеха.

К важнейшим теоретико-методологическим основаниям относятся:

– понимание культуры как духовного и материального прогресса во всех областях, которому сопутствует нравственное развитие человека и человечества [А. Швейцер];

– дуалистическая теория этноса [Ю. В. Бромлей и др.], выделяющая этнос как исторически сложившуюся общностей, особую разновидность человеческой интеграции, отличающуюся крайне прочными связями и отношениями на основе культурных элементов (язык, нормы поведения, психический склад, самосознание и этноним);

– основы прикладной культурологии, определяющие важность формирования повседневной, практической культуры (труда, познания, быта, досуга) и создания благоприятной культурной среды, развития умений и навыков культурной деятельности у подрастающих поколений; педагогическая культурология и методика социально-культурного просвещения и вовлечения индивида в культурную деятельность [М. А. Ариарский, А. И. Кравченко и др.];

– теории о фольклоре и народных песенно-музыкальных творениях как культурном достоянии и духовном богатстве человечества и отдельных народов [В. П. Аникин], передающие черты национального характера, нравственные идеалы и ценности народов;

– принципы этнопедагогики [Г. Н. Волков, Н. А. Князева], позволяющие выявить специфику народной педагогики в традиционных культурах различных этносов и пути использования прогрессивного народнопедагогического наследия в условиях современной системы образования;

– концепция педагогической поддержки [О. С. Газман], заложившая начало разработке педагогических технологий, содействующих, помогающих процессам самоопределения, самостроительства и самовыражения личности.

В 70–90 годы российскими учеными самодеятельное художественное творчество рассматривалось как основа возрождения национальных культурных традиций [3] и социокультурное явление [12]. Разработаны пути и средства развития самодеятельного художественного творчества [9, 13], определена его роль в идейно-эстетическом воспитании [1].

Развитие и воспитание участников самодеятельного народного творчества осуществляется во время участия в концертах, конкурсах, праздниках, фестивалях, т. е. в процессе активного освоения произведений фольклора, деятельного приобщения к художественной народной культуре в процессе концертной деятельности как средству мотивационного развития личности [5], самореализации [2] и развития коммуникативной культуры [6] студентов, формирования ценностного отношения [16], фактора социально-педагогической адаптации [15] и активизации личностного развития [4, 7] подростков.

В процессе самодеятельного народного творчества у детей, молодежи и взрослых формируется не только непосредственный интерес к концертной деятельности, представленной в форме репитиций, концертов, конкурсов, спектаклей, показательных занятий, творческих лабораторий, мастер-классов, международных фестивалей, смотров, но и опосредованный интерес к результатам акций, в которых они участвуют в рамках культурной и общественной жизни. Задача организаторов концертной деятельности состоит в том, чтобы обеспечить правильное соответствие непосредственного и опосредованного интересов, чтобы интерес к акциям, событиям не преобладал над интересом к самой творческой деятельности.

Участие в деятельности самодеятельных коллективов формирует не только пассивный (созерцательный) интерес к народному творчеству, когда человек ограничивается эстетическим восприятием преданий, песен, сказок, эпоса, инструментальных наигрышей и т. д. Так, исполнители музыкальных пьес, сатирических пьес, танцев проявляют активный (действенный) интерес, овладевая художественно-творческими способностями.

Организация концертной деятельности направлена на усиление роли народной художественной культуры, которую мы рассматриваем как мощный фактор влияния на политические, экономические, социальные, этнические, духовные процессы в современном монгольском обществе и эффективное средство противостояния наиболее агрессивным формам современной массовой культуры, унификации и американизации культуры разных народов. По- лагаем, что этот подход отражает инциативы ЮНЕСКО [10], направленные на поддержку традиционной народной культуры и распространение традиционных ценностей.