Концептуальный аспект дискурса моды

Объектом нашего исследования выступает дискурс моды ‒ вербализованная речемыслительная деятельность, тематически обусловленная концептом «мода», представляющая совокупность общения как процесс и текстов как результат этого процесса. В качестве предмета исследования мы рассматриваем концептуальный аспект дискурса моды, предполагающий анализ ключевого концепта «мода».

В исследовании были использованы такие исследовательские методы, как метод де-финиционного анализа, дескриптивно-анали-

тический и сопоставительный. Материалом исследования являются лексикографические источники, исследования философов, а также тексты журналов мод на французском и русском языках.

В нашем анализе мы придерживаемся лингвокультурного подхода к изучению концептов, предложенного В.И. Карасиком. Ученый рассматривает концепт как многомерное смысловое образование, в котором можно выделить ценностную, образную и понятийную стороны [10].

Понятийная сторона концепта образована его обозначением, описанием и признаковой структурой.

Согласно словарному определению, в первом значении мода представляет собой совокупность вкусов и взглядов: 1) мода (франц. mode – «мода») – манера, образ действий, господствующих в обществе в определенное время и проявляющихся в увлечениях чем-либо, формах быта, одежде и т. п. Во втором значении реализуется множественное число данной лексемы – моды: 2) образцы предметов одежды, отвечающие господствующим вкусам данного момента. Моды сезона. Журнал мод. Дом мод [3].

В определении французского словаря Larousse представлены следующие значения лексемы мода :

• 1)    образ жизни, поведения, свойственный для эпохи, страны: la mode c’est la manière de vivre, de se comporter, propre à une époque, à un pays. Se conformer à la mode de chez nous (вести себя как это принято у нас, согласно нашим обычаям);

• 2)    скоротечная (проходящая, мимолетная) манера вести себя, думать, соответствующая хорошему тону в данный момент: мода проводить каникулы на ферме, мода на короткие волосы, следовать моде (manière passagère de se conduire, de penser, considérée comme de bon ton dans un milieu, à un moment donné. La mode des vacances à la ferme. La mode des cheveux courts. Suivre la mode);

• 3)    характерный аспект одежды, соответствующий конкретному периоду: весенняя мода, журнал мод .

Кроме перечисленных значений французский словарь Larousse выделяет коммерческий аспект моды: парфюмерно-косметическая промышленность, работать в модной промышленности ( industrie de la toilette, tra-vailler dans la mode ) [22] . Входом в концепт «мода» являются синонимы данной лексемы:

популярность, поветрие, манера, обычай, обыкновение, привычка, повальное увлечение .

Следует отметить, что названные синонимы не являются достаточными для полноценной замены лексемы мода, их применение возможно при выделении такого качества моды, как синхронность. Роллан Барт говорит о синхронном срезе, фиксируемой самой модой, – это мода одного года [2, с. 44]. На протяжении синхронного среза в моде наблюдаются постоянные тенденции: манеры, привычки, повальные увлечения.

Г.Г. Слышкин, анализируя типы лингвокультурных концептов, рассматривает понятие «ядро концепта», формируемое ассоциациями, закрепленными в виде словарных значений [16]. Анализ понятийной стороны концепта «мода» позволяет выделить его ядро, которое, по нашему мнению, представлено понятием «тенденция».

Тенденция – слово, образованное от немецкого Tendenz (от лат. tendere –«стремить-ся, направляться»), обозначает направление, в котором совершается развитие чего-либо (общества, экономики, культуры и т. п.) [3]. Мода как тенденция представляет собой господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуре. Синонимом слова тенденция выступает слово тренд , первоначально соотносимое со с сферой политики и экономики.

Понятийная сторона концепта является объектом исследования известных отечественных и зарубежных исследователей: Ю.М. Лотмана [12], А.Б. Гофмана [6], Г. Зиммеля [7], Р. Барта [2], Ж. Липовецкого [11], Л. Свендсена [15], Э. Холландер [20].

Заслуживает интереса тот факт, что уже в XIX в. немецкий философ и культуролог Георг Зиммель рассматривает моду как постоянное явление в истории человеческого рода. Согласно философу, мода удовлетворяет потребности человека в социальной опоре, приводит отдельного человека на колею, по которой следуют все [7].

В свой монографии «Пол и костюм. Эволюция современной одежды» Энн Холландер рассматривает современное понятие моды, отмечая, что на рубеже XX–XXI вв. мода все еще представляет собой текущие вариации женской одежды, изобретаемые и тут же осознаваемые как нечто новое, сопоставимые и сравниваемые с вариациями шоу-бизнеса [20, с. 12]. В то же время, оглядываясь назад, вглубь веков, можно обнаружить факт возникновения модных тенденций, независимый от усилий портных или модисток и не связанный с их именами. Исторические анекдоты свидетельствуют о сиюминутных эффектах, спонтанно подхваченных фавориткой или политическим деятелем, задававшими тем самым кратковременную моду [20, с. 12].

Идея восприятия модных тенденций как самостоятельного явления и моды как некой силы созвучна афоризму Коко Шанель: La mode n’est pas quelque chose qui existe uniquement dans les vêtements. La mode est dans l’air, portée par le vent. On la devine (Мода не существует исключительно в одежде. Мода парит в воздухе, подхваченная ветром. Ее угадывают).

Анализ исследований, посвященных концепту «мода», позволяет нам выделить такие понятия, как «изменение» и «новизна», которые, наряду с лексемой тенденция , формируют ядро концепта. Мода как изменение представляет собой периодическую смену образцов культуры и массового поведения.

Изменение – это превращение одного явления в нечто другое. Изменение характеризуется направлением, интенсивностью, скоростью и длительностью. Изменение может быть вновь открытым, созданным или примененным [21].

Мода иррациональна, отмечает Л. Свендсен, она нуждается в самих изменениях, ради самих изменений, не для улучшения функциональности [15]. Регулярная смена моды, отмеченная Ю.М. Лотманом, является признаком динамической социальной структуры. Более того, именно мода, сопровождаемая эпитетами «капризная», «изменчивая», «странная», выделяющими ее немотивированность, становится показателем культурного развития [12, c. 126].

Изменение маркирует перелом и влечет за собой новое, только что вошедшее в обиход, новшество, нововведение [18] . Л. Свендсен подчеркивает важность «нового» для феномена моды. Новые объекты вытесняют устаревшие, переставшими быть модными, именно новизна делает моду привлекательной [13, c. 33–34].

Как отмечает Н.Д. Арутюнова, анализируя понятия «новый», «первый» и «последний», человека привлекает все новое: авангард и постмодерн, новый роман и новое искусство, art nouveau. Сфера нового охватывает моду и технологии, идеи и теории, веру и концепции, методы и искусства [1, с. 693]. Отметим, что на этом эффекте новизны основано название не- давно возникшей политической партии «Новые люди».

Понятия «новое» и «первое» заключают в себе ценностный потенциал и входят в телеологическое поле человека: «новое» и «первое» представляют собой важные характеристики деятельности человека, пробуждая в нем стремление к творчеству. «Сделать первым что-то новое или первое, доселе не бывшее – нет более привлекательной цели для творца [1, с. 693]. Новое, отмечает Н.Д. Арутюнова, смотрит в будущее с оглядкой на прошлое, оно не бывает абсолютно первым [Там же, с. 699]. Новое стремится занять место последнего: быть одетым по последней моде, dernier cri de la mode (последний крик моды).

Примечательно, что во французском словаре Larousse лексемы, отражающие изменение и новизну , совпадают с русскими аналогами в большинстве представленных значений. Например, changement (изменение):

• 1)    action, fait de changer, de modifier quelque chose, passage d’un état à un autre: changement d’un propriétaire, de ministère (действие, факт изменения, модификации, переход от одного состояния в другое, смена собственника, министерства );

• 2)    Modification profonde, rupture de rythme; tout ce qui rompt les habitudes, bouleverse l’ordre établi: aimer le changement (глубокое изменение, нарушение (прерывание) ритма, все то, что нарушает привычный порядок).

Среди контекстного употребления лексемы новизна , синонимами которой являются новинка и новшество , есть новинки высокой моды, а также магазин модной одежды (nouveautés de la haute couture. Magasin de nouveautés) [22].

Выделенные нами ядерные лексемы изменение, новизна, тенденция отражены в высказывании Жиля Липовецкого. Согласно этому высказыванию, нарастающий бум изменений внутри моды не только свидетельствует об ускорении тенденций к изменениям, реализация которых обусловлена состоянием культуры, но представляет собой важный факт социальной жизни.

Мода не имитирует свойства человеческой природы, среди которых можно назвать вкус к нововведениям, к украшениям, желание отличаться от других, соперничество различных групп и т. д. Мода является своеобразным зеркалом, отражающим помимо своей воли прерывность исторического развития, непреодолимый разрыв с прежней формой практи- ческой социализации, включающей логику обычая и традиции [11, с. 31].

Рассмотрев понятийную сторону концепту «мода», обратимся к его признаковой структуре. Многомерность, качество присущее концептам в целом, особенно выразительно проявляется в моде. Так, французский философ, семиотик Р. Барт выделяет три стороны одежды или, опираясь на терминологию Барта, «три одежды»: собственно одежду, одежду-образ (фотографию), одежду-описание. Отметим, что последние два типа одежды – одежда-образ и одежда-описание – представлены на страницах глянцевых журналов. Роллан Барт вводит понятие вестиментарного знака, служащего либо для выделения функции одежды, либо для утверждения того, что эта одежда является модной [2, с. 61].

Мода обладает дуалистическим характером и является одной из многих форм жизни, посредством которой возможно сосуществование следующих антиномий.

• 1.    Тенденция к социальному выравниванию служит оппозицией тенденции к индивидуальному различию и изменению в единой деятельности [7, с. 238]. С одной стороны, социальное нивелирование объясняет следование индивида общему примеру, с другой – мода удовлетворяет потребность человека в различии и его тенденцию к дифференциации.

• 2.    Модные показы представляют как высокую моду, la haute couture, являющую собой искусство, так и prêt à porter (коллекцию готовой одежды), раскрывающие тенденции следующего сезона.

• 3.    В моде проявляются дискретность, выделяющая имена модных домов, кутюрье, ин-флиенсеров, и недискретность, представленная массовым потребителем, клиентом. Эта антиномия подчеркивает асимметрию отношений агентов и клиентов модного дискурса, индивидуальность и знаковость агентов моды, противопоставляемую безымянности и массовости клиентов.

Важной характеристикой моды является ее социальный характер, что обусловливает наличие таких качеств, как институцио-нальность, конвенциональность, нормативность и иерархичность . Отметим, что анализ названных нами признаков раскрывает социокультурный характер моды, приближая исследователя к ценностной и образной сторонам концепта «мода».

Мода как социальное явление представляет собой институт, обладающий статусом за- конности и прочным обоснованием как в мире вещей, так и в мире идей. Вслед за М.Л. Макаровым, под социальным институтом мы понимаем культурно-специфическую, нормативноорганизованную конвенциональную систему форм деятельности, обусловленную общественным разделением труда, а также предназначенную для удовлетворения особенных потребностей общества [13, с. 206]. Каждый институт имеет свою структуру, характеризующуюся упорядоченностью, устойчивостью, специфичностью [Там же].

Функцией института моды является решение определенной социально значимой задачи, которая, будучи практико-ориентированной, заключается в удовлетворении специфической потребности общества в одежде, т. к. в традиционном понимании мода соотносится непосредственно с этим понятием. Кроме названной практико-ориентированной функции, мы считаем важным выделить такие функции моды, как информативная, регулятивная, эстетическая.

Информативная функция , реализуемая в массмедийном дискурсе, а также исследованиях теоретиков моды, охватывает три временных плана: а) ретроспективу – взгляд в прошлое, историю моды; б) синхронный срез – информацию о текущем состоянии моды; в) перспективу – информацию о готовящихся событиях в пространстве моды.

Заслуживает интереса факт того, что мода в своей эволюции и стремлении к обновлению бережно хранит накопленный опыт. Замирая на год и готовясь к прыжку и завоеванию нового сезона, мода не забывает о сокровищах прошлых лет и минувших тенденций. Это наблюдение подтверждается мирным сосуществованием винтажа, дизайнерской одежды 20–70-х гг. XX в. и новых тенденций.

В качестве иллюстрации приведем лид статьи журнала Elle:

Высказывание Антуана Сент-Экзюпери «Вы в ответе за тех, кого приручили» отлично подходит винтажной одежде. Если вы решились вложить средства в вещи великих кутюрье из коллекций 1960-х или даже 1990-х, то не дайте этим сокровищам пропасть или потерять в цене, а она будет только расти! О том, какой уход нужен одежде и аксессуарам с историей, рассказывает один из главных экспертов по винтажу в нашей стране, основательница Vintage Dream Ольга Лефферс [9].

Регулятивная функция моды может проявляется в указании, совете следовать тем или иным тенденциям. Анализ статей в модных журналах, выделяет императивную тональность текстов, которые реализуют регулятивную функцию:

Смотри на героинь стритстайла, какие оттенки наиболее популярны этой осенью, и отмечай, какой ближе всего тебе.

Чтобы тотал-лук не казался скучным, попробуй поиграть с формой и тканями, сочетая облегающие и объемные вещи, мягкие шерстяные и гладкие кожаные материалы [14].

Регулятивная функция моды раскрывает ценностную сторону концепта «мода», которая репрезентируется в различных афоризмах, цитатах, принадлежащих агентам моды: Quand vous doutez, portez du rouge (цитата, произнесенная модельером Биллом Блассом: «Когда вы сомневаетесь, носите красное»).

Эстетическая функция моды обусловлена чувственным восприятием одежды-образа, визуальным воздействием фотографий, а также модных событий, например показов коллекций. При этом происходит интересное смещение от объекта к субъекту, модели, манекенщице, представляющей ту или иную коллекцию. Эстетическая функция моды позволяет визуализировать такие типажи, как «кутюрье», «стилист», «модница», «модник», «ин-флюенсер».

Эта функция раскрывается также в описаниях, сопровождающих фотографии или показы коллекций, позволяя клиентам дискурса моды увидеть, ощутить, прочувствовать предлагаемые кутюрье модели одежды.

Базовый вариант – трикотажное платье миди кофейного оттенка с запахом и V-образным вырезом, который визуально удлинит шею и подчеркнет ключицы. В составе – 90% шерсть, 10% кашемир. То, что нужно на осень и зиму! Платье легко стилизуется под разные случаи при помощи обуви и аксессуаров. Его можно надеть с высокими сапогами-гармошками и пиджаком мужского покроя, грубыми ботинками и уютным меховым пальто, изящными ботильонами на каблуке и дубленкой-авиатором. При желании можно добавить тонкий кожаный ремешок, чтобы обозначить талию и сделать силуэт более выразительным [5].

Описание, согласно классификации Роллана Барта, представляет собой одежду-описание. Рассматривая фотографию в журнале, читатель обладает свободой восприятия фактуры, сочетания платья с другой одеждой или аксессуарами. Одежда-описание является «иммобилизацией перцептивных уровней», отменяя свободу одежды-образа, фиксируя уро- вень ее дешифровки, позволяющий читателю узнать состав ткани (90% шерсть, 10% кашемир), преимущества (визуально подчеркивает шею), определить варианты сочетания с другой одеждой (сапоги-гармошки, пиджак мужского покроя, грубые ботинки и т. д.). Одежда-образ таит в себе множество возможностей, одежда-описание фиксирует одну единственную определенность [2, с. 46–47]. Эстетическая функция отражает образную сторону концепта «мода».

Следующим качеством, характеризующим моду, является конвенциональность , устанавливающая негласные стандарты моды, приоритет тех или иных фасонов, цветов, а также идей. По определению А.Б. Гофмана, модные стандарты или стандарты моды являются разновидностью культурных образцов, неких способов, правил поведения или действий, зафиксированных в культуре особыми средствами, отличными от самого поведения [6, с. 14]. Как материальные, так и нематериальные, модные стандарты могут быть реализованы посредством духовных, знаковых и символических объектов. Модные объекты могут представлять собой вещи, идеи, слова, художественные произведения [Там же, c. 4].

Отметим, что объектом модных стандартов зачастую является сам человек:

Сегодня мы едва успеваем следить за сменяющими друг друга бьюти-тенденциями и узнавать о новых стандартах красоты. На повестке дня – типаж noble face: внешность, которая обещает надолго остаться на пике популярности. Многие гуру бью-ти-сферы не стесняясь называют ее идеалом красоты нынешнего столетия [8].

Конвенциональность моды тесно связана с понятием нормативности . Как отмечено в философском словаре Андре Конт-Спонвиля, всякая мода нормативна, она выражает происходящее в действительности, но воспринимается теми, кто следует за ней, как указание на то, каким это происходящее должно быть. Речь идет о мимолетной нормативности или нормативной мимолетности [19]. Нормативность – качество, проявляющееся в синхронный срез моды. То, что было нормой для моды еще вчера, сегодня вытесняется новой тенденцией, которая забудется завтра. Как и в инсти-туциональности, в нормативности и конвенци-ональности моды проявляется действие регулятивной функции, устанавливающей эксплицитные и имплицитные конвенции в вопросах преобладания тех или иных стандартов и норм моды.

Иерархичность моды отмечается Г. Зиммелем, по мнению которого мода выступает социальным маркером, отделяя одно сословие от другого: «общественные формы, одежда, эстетические суждения, весь стиль человека находятся в постоянном изменении под действием моды, но мода, т. е. новая мода, находит себе применение лишь в высших сословиях. Как только ее начинают перенимать низшие сословия, тем самым переходя поставленную высшими сословиями границу, высшие сословия сразу же отказываются от данной моды и принимают новую, которая позволяет им вновь дифференцироваться от широких масс, и игра начинается вновь» [7, с. 241].

В качестве заключения отметим следующее. Концепт «мода» является социокультурным концептом, к базовым характеристикам которого мы отнесем дуалистический характер, синхронность, институциональность, конвенциальность, нормативность, иерархичность. Ядро концепта «мода» образована такими понятиями, как «тенденция», «изменение», «новизна». Перспективу нашего исследования мы видим в дальнейшем изучении дискурса моды и анализе ценностной и образной сторон концепта «мода».