Культура гармонии "хэ () хэ ()": история и значение в современном мире

УДК 930.85:177（=581）

уровнях экономического развития, их объединяет наличие общечеловеческих духовных ценностей (Мирзаев, 2019). В то же время решение ключевых проблем гармонизации национальных приоритетов представляется сложнейшей задачей, это возможно только при наличии у человечества терпения, самоотдачи, мужества и достаточных усилий, направленных на достижение всеобщего блага (Мирзаев, 2020).

В.С. Голубев пишет, что гармония – это согласование противоположностей, которое достигается на основе уравновешенного их синтеза. Через такой синтез осуществляется развитие (Голубев, 2018). Однако мы считаем, что М.А. Марутаев дал более понятное и краткое определение рассматриваемого феномена: гармония – это связь частей в целое, это общий закон, закон целого (Марутаев, 2008).

Д.К. Рафикова и Р.У.К. Ахмадалиева отмечают, что сегодня универсальные и духовные ценности становятся важным инструментом в решении глобальных проблем и задач по гармонизации сосуществования представителей разных социально-экономических систем (Рафикова, Ах-мадалиева, 2019).

К 2022 г. в мире насчитывается 195 независимых государств и 251 страна, население которых представлено множеством этносов, общим количеством больше двух тысяч. Например, в России проживает 193 этнических группы, а в Китае – 56. И у каждой нации имеется собственный характер, идеалы, традиции, быт, язык, история, религия и др. Для того чтобы создать общий мир в процессе глобализации, человечеству требуется гармоничное развитие. Как считал П.Ф. Каптерев, «народное нужно сочетать с инородным, со всенародным и общечеловеческим» (Каптерев, 1982).

Изучение гармонии имеет долгую историю, которая касается не только экономики, политики, но еще и области человеческих отношений, природы, религии и др. Понятие гармонии изучали еще в Древней Греции (Аристотель, Пифагор), в Древнем Китае (Конфуций), позже – в Европе (Плотин, Леонардо да Винчи) (Махлина, 2014). В ХVII в. немецкий математик Г. Лейбниц писал: «Миром правит предустановленная гармония» (Лейбниц, 1908). В ХIХ в. французский философ Ш. Фурье развил идею гармоничного общества (Фурье, 2017). В настоящее время гармония исследуется во многих науках – как гуманитарных, так и естественных.

Как отмечает В.С. Голубев, понятие гармонии, появившись в древности, до сих пор играет важную роль в китайской культуре и тесно связано с культурой «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )» (Голубев, 2018).

В термине «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )» Хэ ( 和 ) означает гармонию, а хэ ( 合 ) – слияние. То есть новые вещи возникают из слияния уже существующих, которые находятся в гармонии¹.

Культура «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )» имеет долгую историю. Сами эти иероглифы встречаются еще в надписях на костях и черепашьих панцирях (в период Чжоу) и надписях «Цзиньвэнь», состоящих из китайских древних иероглифов, написанных на бронзовом сосуде (XI в. до н.э. – 222 г. до н.э.)².

В период Инь и Чжоу Хэ ( 和 ) и хэ ( 合 ) являлись отдельными понятиями и не использовались как одно целое. В древнем китайском тексте «И Цзин» можно обнаружить иероглиф Хэ ( 和 ), который обозначал гармонию и беззлобие, но нельзя – иероглиф хэ ( 合 )³. В книге документов «Шан Шу», или «Шу Цзин», которая принадлежит к так называемому конфуцианскому классическому «Тринадцатикнижию» – собранию самых почитаемых китайской ортодоксальной традицией книг⁴, иероглиф Хэ ( 和 ) обозначает анализ общественных конфликтов и межличностных отношений; а хэ ( 合 ) – их согласованность и соответствие. Однако уже в период Чунь и Чю иероглифы «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )» постоянно использовались одновременно и составили общую категорию «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )».

Китайская исследовательница Янь Тинтин установила, что иероглифы « 和 Хэ 合 Хэ» используются вместе для того, чтобы обозначить между отдельными сущностями разницу и многообразные противоречия при том условии, что эти сущности ставятся в одно единственное соответствие и могут улучшать, развивать действие разных частей так, чтобы содействовать рождению и развитию нового предмета⁵. Иначе говоря, « 和 Хэ 合 Хэ» – это объединение различного для возникновения и развития единого.

В летописи «Гуань Цзы» иероглифы Хэ (和) и хэ (合) уже стоят рядом, и написано, что если воспитывать нравственность, то наступит гармония, с помощью которой любое воссоединение различного возможно1.

Культура горы Тяньтай является колыбелью культуры «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )», которая здесь зародилась и расцвела. Конфуцианство, даосизм и буддизм, существовавшие одновременно на этой территории, определили ключевые ее положения (Цай Фанлу, 1997).

Конфуций считал, что « 和 Хэ 合 Хэ» является основой гуманистического духа². Его ученик Цзы Ю утверждал, что действие Ли (этикет) направлено на то, чтобы сделать человеческие отношения более гармоничными³. Это и обозначало идею Конфуция, который считал гармонию стандартом ценности. Говоря об отношениях между людьми, мудрец подчеркивал: «Джентльмены гармоничны и различны друг другу, злодеи отличаются друг от друга, а льстецы схожи, но не гар-моничны»⁴. Конфуций согласен с различиями, которые гармонично соединяют разные вещи через дополнение друг друга, чтобы добиться единства и гармонии.

Основатель школы даосизма – Лао Цзы – выдвинул идею о том, что все вещи содержат инь и ян, которые взаимодействуют, образуя гармонию. Философ считал, что гармония – это сущность всего во Вселенной и основа выживания всего сущего на небесах и на земле5.

Буддисты считают, что гармония создана из кармы6.

Помимо религиозного фактора в формировании культуры гармонии горы Тяньтай существенную роль сыграл общественный. В период Суй (581–618 гг.) и Тан (618–907 гг.) социально-политическая обстановка в китайском обществе была неспокойной, гора Тяньтай стала местом для жизни иммигрантов, и потому здесь возникла особая культура, ставшая общей и близкой для переселенцев (Сюй Юнъэн, 2017). Интеллектуальный потенциал, общественные противоречия, сплав трех религий (конфуцианства, буддизма и даосизма) определили возникновение культуры «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )» на горе Тяньтай⁷. Ее концепция основана на гармонии между человеком и природой, между людьми, между человеком и обществом, на гармонии внутреннего мира человека, что имеет глубокое значение для традиционной китайской культуры и социального развития всего человечества.

Известный китайский профессор Тан Ицзе из Пекинского университета придавал большое значение концепции гармонии в китайской культуре. Он считал, что в современную высокотехнологичную и информационную эпоху человечество должно стремиться к «мирному сосуществованию», чтобы достигнуть «общего развития». Для этого необходимо установить гармоничные отношения между людьми, странами, нациями, регионами. В то же время следует обеспечить гармонию между человечеством и природой (Тан Ицзе, 2014).

Стоит отметить, что содержание китайской традиционной культуры «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )» строится на основе мировосприятия как единства природы (Неба) и человека; представления об обществе и мире как ценности (гармония как ценность); на основе понимания Вселенной (мира) как гармонии десяти тысяч соседних стран⁸.

Идея сохранения гармонии «Хэ ( 和 ) хэ ( 合 )» способствует согласным отношениям между людьми, построению нового типа международных отношений и содействует миру и развитию в глобальном смысле (Ян Хайна, 2016). Си Цзиньпин отметил на саммите G20 в Ханчжоу, что люди должны найти точки соприкосновения, сохраняя и усваивая различия друг друга, совместно сформировать и построить на этой основе новый тип международных отношений⁹. Все страны должны относиться одинаково друг к другу, независимо от величины, силы, богатства. Это нужно не только для того, чтобы хорошо развиваться самим, но и для того, чтобы помогать другим странам в их развитии (Ян Хайна, 2016).

Российский ученый В.С. Голубев высоко ценит гармонию, считая, что она спасет мир (Голубев, 2018). Мы согласны с его мнением о том, что гармония является естественным законом бытия. Человечество, придерживающееся в своей деятельности парадигмы борьбы противоположностей, эту гармонию непрерывно нарушает, в чем и заключается природа глобального цивилизационного кризиса. Эту диадную парадигму человечество уже переросло. Если же оно продолжит следовать ей, то кризис неизбежно превратится в катастрофу с малопрогнозируемыми для человечества последствиями. Смена диадной парадигмы развития на триадную уже стоит в повестке дня и требует к себе ответственного внимания.