Культурно-аксиологические основы проэкологического поведения молодёжи в России и Японии

Введение. Экологические проблемы всё увереннее выходят на уровень глобальных вызовов современности, и ни одно государство не может оставаться безучастным в попытках их осмысления и решения. Поэтому столь важным вопросом становится поиск культурных предикторов про-экологического поведения, ориентированного на экологические нормы и их практическое воплощение в повседневной жизни. При этом всё чаще именно ценностные основы рассматриваются в качестве ключевых составляющих экоцентрист-ского подхода к развитию современного общества.

Теоретический этап исследования. Формирование проэкологического поведения остаётся важной научной проблемой. Начиная с 60-х годов прошлого столетия учёные разных специальностей пытаются выявить спектр возможных решений, начиная от простых линейных связей между экологическим знанием и проэкологическим поведением и заканчивая сложными структурными моделями.

Анализ литературы показал неоднозначность подходов отечественных и зарубежных авторов. Так, отечественные учёные в большей мере рассматривают проэкологическое поведение в рамках концепции экологического сознания (самосознания). А. И. Тобоев определяет экологическое сознание как форму общественного сознания, представляющую собой совокупность идей и теорий, отражающих способы гармоничных отношений между человеком и природой [3, с. 24]. Именно сознание, с одной стороны, выделяет человека из природы, с другой стороны, ложится в основу его практической деятельности, преобразующей окружающий мир [2, с. 346]. Важно отметить, что в качестве компонента экологического сознания рассматривается экологическое намерение, которое является интегрированным личностным образованием, структура которого представляет собой единство четырёх компонентов: когнитивного (экологические знания), аффективно- оценочного (экологическая самооценка, позитивное отношение к субъектам природы), ценностно- целевого (определяет приоритетные цели экологических намерений и экологические ценности) и поведенческого [5, с. 386]. Именно формирование экологического сознания является важным условием запуска экологического намерения.

Существующие исследования зарубежных авторов имеют большее количество направлений: теория «ценности — убеждения — нормы», поведенческие теории, связанные с контекстами, и модели принятия решений в области экологического поведения [13]. Так, П. С. Штерном и его коллегами была построена теория, основанная на причинно-следственной цепочке: ценности — убеждения — нормы. Данная причинно-следственная цепочка содержит пять переменных, которые способствуют формированию проэко-логического поведения: ценности, новая экологическая парадигма, осознание неблагоприятных последствий, приписывание ответственности самому себе и личные проэкологические нормы. Каждая переменная влияет на следующую переменную или напрямую влияет на другие переменные в цепочке [13]. Современные исследователи углубляют данную парадигму через рассмотрение отдельных феноменов: отношение мультикультурной идентичности с проэкологи-ческими установками [10], взаимодействие личных ценностей и теории экологического отношения [11], выявление наличия личной выгоды в альтруистическом экологическом поведении [7] и пр. Большую долю исследований занимают поведенческие теории, связанные с контекстом. Эта теория подтверждает роль внутренних факторов, представленных отношением, и внешних факторов, представленных контекстом, в проэкологи-ческом поведении. Так, например, исследование на испанской выборке показало важность внутренних психологических данных (т.е. отношения, мотивации и знаний об изменении климата) и социально-демографических данных для понимания действий по дополнительному смягчению экологических последствий [12]. Немецкие ученые установили, что проэкологическое поведение отличается у людей с разной просоциаль-ной предрасположенностью [9]. Проспективный лонгитюдный анализ американских учёных обнаружил связь между проэкологическим поведением матерей, уровнем их образования и проэко-логическим поведением их молодых взрослых потомков. Более того, время, проведённое в детстве на свежем воздухе, было положительно связано с повышением экологически ответственного поведения в молодом возрасте [8].

Можно отметить, что, несмотря на разрозненность исследовательских позиций, все теории базируются на анализе схожих компонентов, и в первую очередь ценностной структуры. Именно ценности ложатся в основу экологических стратегий поведения, а на межкультурном уровне выступают показателями культурной идентичности. При этом ценности являются универсальными индикаторами, которые могут изучаться и измеряться как на уровне индивидуальных различий, так и на уровне культуры, проявляясь в социальных нормах, обычаях и традициях социальных групп [6].

Глобальные вызовы экологии ставят человечество перед необходимостью формирования новой системы ценностей через обоснование внутренней самоценности природных объектов и приоритетности видов и индивидов. Ценность сохранения природы должна быть встроена в общую иерархию человеческих ценностей, которые предопределяют специфику взаимоотношений человека и природы в процессе жизнедеятельности, а также указывают на степень ответственности социума за состояние окружающей среды и поддержание гармоничного равновесия биосферы в целом [4]. Для выработки единой аксиологической модели, ориентированной на природосбере-жение, необходимо понимать отличия в ценностных основах разных культур с большей или меньшей успешностью справляющихся с экологическими проблемами. С этой позиции российско-японская выборка видится достаточно интерес- ной для научного поиска. Так, отмечается, что Россия, имея огромную, богатую природными ресурсами территорию, считается одной из грязнейших стран мира, а Япония, испытывающая дефицит в государственных территориях, — одна из чистейших стран на планете [1]. Таким образом, поиск культурно-аксиологических основ позволит понять аксиологические предикторы про-экологического поведения молодёжи двух стран.

Эмпирический этап исследования. Основу эмпирического этапа исследования составила методика «Ценностные ориентации» О. И. Мот-кова, Т. А. Огневой¹. Данная методика позволяет оценить степень значимости для респондента внешних и внутренних ценностных ориентаций, их индивидуальную и групповую структуру, а также атрибуции (приписывания) причин их осуществления.

На первом этапе было произведено сравнение степени выраженности ценностей среди российской и японской молодёжи с помощью непараметрического критерия U-Манна-Уитни (табл. 1).

Значимых отличий между выраженностью ценностей у российской и японской молодёжи выявить не удалось. При этом сравнение средних рангов показывает, что для российской молодёжи приоритетными выступают такие ценности, как саморазвитие личности, творчество и поиск

Таблица 1

Table 1

Ценности	Средний ранг		U	p
	Россия	Япония
Материальное благополучие	186,84	183,47	16092	,755
Саморазвитие личности	222,75	128,99	8084	,000
Известность, популярность	172,76	204,82	13550	,003
Уважение и помощь людям, отзывчивость	192,02	175,61	14936	,121
Физическая привлекательность, внешность	190,48	177,95	15280	,251
Тёплые, заботливые отношения с людьми	179,09	195,22	14961	,122
Высокое социальное положение, общественное влияние	181,74	191,20	15552	,387
Творчество, поиск нового	194,20	172,30	14450	,043
Роскошная жизнь, отдых, наслаждение	169,95	209,10	12922	,000
Любовь к природе и бережное отношение к ней	188,91	180,33	15630	,429
Здоровье	181,43	191,67	15483	,296
Социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе	180,64	192,88	15306	,262

Выраженность ценностей у российской и японской молодёжи Expression of values among Russian and Japanese youth

нового, уважение и помощь людям, отзывчивость. Для японской молодёжи более значимы роскошная жизнь, отдых, наслаждение; известность, популярность, а также тёплые, заботливые отношения с людьми.

Далее для выявления структуры культурно-аксиологических основ проэкологического поведения молодёжи разных стран был проведён факторный анализ отдельно в каждой выборке. Результаты для российской выборки представлены в табл. 2.

В культурно-аксиологической основе российской молодёжи были выделены три неявных фактора:

фактор социального взаимодействия (тёплые, заботливые отношения с людьми; уважение и помощь людям, отзывчивость и др.), статусно-гедонистический фактор (известность, популярность; высокое социальное положение, общественное влияние; роскошная жизнь, отдых и др.) и фактор роста и развития (материальное благополучие, саморазвитие личности, творчество и др.).

В табл. 3 отображена факторная структура ценностей японской молодёжи.

На японской выборке было выделено два чётких фактора: фактор социального сотрудничества (тёплые, заботливые отношения с людьми;

Таблица 2

Table 2

Ценности	Факторы
	1	2	3
Тёплые, заботливые отношения с людьми	,763
Уважение и помощь людям, отзывчивость	,763
Любовь к природе и бережное отношение к ней	,717
Социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе	,713
Здоровье	,528		,498
Известность, популярность		,884
Высокое социальное положение, общественное влияние		,778
Роскошная жизнь, отдых, наслаждение		,663	,434
Физическая привлекательность, внешность		,607
Материальное благополучие			,869
Саморазвитие личности	,442		,733
Творчество, поиск нового			,490
Доля объяснимой дисперсии, %	38,59	14,77	9,22

Таблица 3

Table 3

Ценности	Факторы
	1	2
Тёплые, заботливые отношения с людьми	,783
Социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе	,736
Здоровье	,711
Уважение и помощь людям, отзывчивость	,668	,466
Любовь к природе и бережное отношение к ней	,663
Творчество, поиск нового	,631
Саморазвитие личности	,521
Физическая привлекательность, внешность		,840
Известность, популярность		,790
Высокое социальное положение, общественное влияние		,738
Материальное благополучие		,491
Роскошная жизнь, отдых, наслаждение		,490
Доля объяснимой дисперсии, %	42,27	11,46

Факторная структура ценностей российской молодёжи Factor structure of values of Russian youth

Факторная структура ценностей японской молодёжи Factor structure of values of Japanese youth

социальная активность для достижения позитивных изменений в обществе; здоровье; уважение и помощь людям, отзывчивость и др.), а также материально- гедонистический фактор (физическая привлекательность, внешность; известность, популярность; высокое социальное положение).

Сравнивая две аксиологические структуры можно отметить, что российская и японская молодёжь одинаково ориентированы как на внутренние нематериальные (неэгоистические) ценности, так и на материальные и гедонистические ценности, направленные на внешнюю сторону жизни (ценности эгоизма и потребления). При этом в обоих выборках доминируют нематериальные ценности, связанные, в первую очередь, с социальными отношениями. Однако на японской выборке гораздо более выражена ориентация на социальное сотрудничество, поддержанное созиданием и альтруизмом. Можно говорить о ценностях японского группизма как показателя возвышения коллективного блага над индивидуальным. Ценности общественного спокойствия и благополучия выступают гарантами устойчивости японского общества. В то же время статусно-гедонистические ценности, выявленные у российской молодёжи, говорят о том, что в России именно деньги и статус рассматриваются как экологический ресурс. Вероятно, в российском контексте именно высокое социальное положение и власть ассоциируются с возможностью сделать что-то значимое для окружающей среды.

Заключение. Подводя итог стоит отметить, что культурно-аксиологическая составляющая играет важную роль в становлении проэколо-гического поведения. Анализ культурных отличий в аксиологической структуре позволяет увидеть особенности, связанные с культурной идентичностью, позволяющие более успешно решать экологические проблемы. Япония бесспорно остаётся страной для подражания в решении экологических проблем. Аксиологическая основа проэкологического поведения японской молодёжи проявляется в первую очередь в коллективном осознании важности ценностей социального сотрудничества в борьбе с экологическими проблемами, что проявляется в индивидуальном следовании экологической мотивации. В то же время в России, где отмечается значительное число нерешённых экологических проблем, молодёжь может оценивать проэкологичекое поведение как привилегию «высшего общества», тем самым снимая долю субъективной ответственности. Полученные результаты показали необходимость прививать молодым российским гражданам осознание того, что экологическое поведение — это индивидуальная ответственность личности, не связанная с материальным и статусным положением.